לב, ג
הכנעת כל הגוים בתכלית הביטול כעבדים בלא מלחמה כלל רק מצד תוקף גילוי אור חכמת שלמה שהאיר עליהם עד שנתבטלו מעצמם כו' ונעשו כעבדים ממש אשר אין זה ביכולת שום מלחמה וניצוח כלל וד"ל:
(י) והנה שרש בחי' ביטול זה דאוה"ע לגבי שלמה היה זה מצד שרשו למעלה בבחי' מל' דאצי' שהיה בה בחי' תוקף גילוי אור החכמה מהארת ח"ע כמ"ש וישב שלמה על כסא ה' ממש שהוא בחי' ח"ת דמל' כמאמר דהוה קיימא סיהרא באשלמותא פי' בחי' מל' שנק' סיהרא היה בימי שלמה בשלימו' פרצופה במוחין דחב"ד כו'. והוא שרש בחינת חכמת שלמה למעלה כמ"ש ותרב חכמת שלמה כו'. וע"כ כל בחי' שרש חכמה דקליפ' נתבטלו לפניו כמו חכמת כל בני קדם וחכמת מצרים כו'. וכמ"ש בלק"ת בענין שתי נשים זונו' שבאו אל המלך שלמה שהם בחי' חו"ב דנוגה והן עמון ומואב כו' שנכללו ונתקנו ע"י חכמת שלמה לאחר שנראה לו ה' בחלום ואמר לו הנה נתתי לך לב חכם כו' כתיב אז תבואנה ב' נשים זונות אז דוקא וד"ל. וכל זה רק מצד בחי' תוקף גילוי אור א"ס בח"ע הנמשך בח"ת שבשלמה שישב על כסא ה' כו' כמ"ש ויתן ה' חכמה לשלמה כו' ויחכם מכל האדם מאיתן האזרחי כו' ע"כ ויבאו מכל העמים לשמוע את חכמת כו' והיה מושל בכל הממלכות כו' מגישים מנחה ועובדים את שלמה כו' וד"ל. אך כל ענין בחי' ביטול הזה דאוה"ע לגבי שלמה אינו רק דוגמא ואפס קצה הארה בעלמא ממה שיהיה לעתיד בימי משיח דכתיב ונהרו אליו כל הגוים כו' (צפני' ג, ט) כי אז אהפך אל עמים שפה ברורה כו' כמ"ש ויצא חוטר מגזע ישי כו' אליו גוים ידרשו כו' וכן והיו מלכים אומניך כו' אפים ארץ ישתחוו לך כו'. וכה"ג להיות שיהיה הגלוי אור בימי משיח מבחי' פנימית ועצמות המאציל והארה חיצונית מזה האיר בימי שלמה בענין הכנעת העמים בחיצוניות בלבד כי הגם ששמעו חכמת שלמה הרי לא נתגיירו כו' כי לא נתברר בחי' עה"ד טו"ר עדיין גם בישראל רק בשעה שעמדו בה"ס שפסקה זוהמתן לגמרי כמו שיהיה לעתיד דכתיב ואת רוח הטומאה אעביר כו' לגמרי. וז"ש והיו מלכים אומנייך כו' ועמדו זרים ורעו צאנכם כו' וכה"ג. אך קודם חטא עה"ד היו ממש כמו לעתיד ויותר נעלה במדרגה מזה דהגם שלעתיד נאמר ונגלה כבוד ה' וראו כל בשר כו' זהו מצד בחי' תוקף גילוי האור האלקי על כל בשר עד שיבואו במערות צורים מפני פחד ה' כו' אבל לא מצד הזדככות חומר גופם כ"כ אע"פ שנאמר כולם ידעו אותי כו' משא"כ קודם החטא דעה"ד היה בחי' הזדככות העולם בתכלית מושלל מכל תערובת סיג (וכמו חמורו של רפב"י שהיה מבהמות בהררי אלף שקודם החטא שלא אכל שאינו מעושר כו' וכמ"ש במ"א ע"כ אנו כחמורים ולא כחמורו של רפב"י בבחי' הזדככות חומר הגוף אחר שלא הרגיש בזה שאינו מעושר ואפשר לא יהיה הזדככות כ"כ לימות המשיח) וכמו אדה"ר ואשתו שהיו שניהם ערומים ולא יתבוששו כלל כי לא היו בבחי' תאוה חומריות כלל להתבושש זה מזה וזיוגם הי' כמו זיוג נשמות דכר ונוק' בג"ע וכה"ג והגם שאדם נברא גופו מן האדמה
עמודים המצטטים את אותם מקורות
עמוד זה אינו מצטט גמרא, ולכן אין לו עמודים מקושרים.