לב, ב

גלגל החמה כו' כי חומר הגוף נברא מבחי' עפר העליון דהיינו בחי' ב"ן דתהו כמו שהוא קודם השבירה ואחר החטא נתערב טו"ר ע"כ ארר את האדמה אשר לוקח האדם משם ודוגמא לדבר זה יסורים ממרקים לגוף ועי"ז הרי תתעלה הנפש כמ"ש במ"א וכך ארור' האדמה בעבורך כו') כי יש לקליפ' יניק' מן האדמה ע"כ בעצבון תאכלנה כו' בבחי' הבירורים דעבודת האדמה בחרישה וזריעה כו' וזה הדבר היה עונש גדול לאדה"ר שישפיל א"ע כ"כ לברר ולתקן את האדמה אשר לוקח משם. אך לכאורה מהו העונש כ"כ שהרי גם בג"ע הי' עובד אדמה והוא בעבוד' הגן כמ"ש ויניחהו בג"ע לעבדה ולשמר' כו'. וגם לתרץ הקושיא דלעיל למה הכניסו לג"ע בתחלה ולא צוהו לעבוד את האדמה כו'. ועוד יש להבין בעיקר ענין זה החטא דעה"ד שהרי כל עיקר התורה הוא לברר ברורים דנגה כידוע ואם לא היה אדם אוכל מעה"ד טו"ר ולא היה עובד את האדמה להשפיל א"ע לברר בירורי' דנגה הרי לא הי' תיקון כלל לניצוצי' שנפלו מעולם התהו ולא היתה נתינת התורה כלל וא"כ לטובה גדולה היתה סיבת אכילת אדם לעה"ד כדי לתקן ולברר לנצוצות שנפלו כו'. אמנם הענין הוא דאם לא היה חוטא בעה"ד היה אופן ודרך לבחי' בירורי הניצוצות שנפלו שלא בדרך יריד' והשפלה למטה מטה כעבודת האדמה הנ"ל. (וגם לא באופן הנ"ל לעתיד שתוצא הארץ גלוסקאות כו' שעכ"פ מן הארץ יוצא בבחי' בירור ונק' לחם מן הארץ כו' משא"כ קודם חטא עה"ד שלא היה רע מעורב בטוב כלל הי' הלחם כמו לחם מן השמים דמן וכה"ג בכל עניני העולם כו' מטעם שית' ב"ה) והוא מ"ש ויניחהו בג"ע לעבדה ולשמרה כו' דהנה עיקר ענין עבודת הקודש בג"ע היה רק להמשיך בחי' תוספת אור למעלה מעלה עד רום המעלות עד שיהיה בחי' תוס' אור גם בג"ע דבריאה ואז מצד בחי' תוקף גילוי האור היותר נעלה הבא ומאיר מבחי' עצמות המאציל למטה ממילא יבוררו כל הניצוצות דתהו שנפלו למטה מטה בקליפות ועולין כולן ונכללים בגילוי אור זה עד"מ כמו ביטול הנר בפני האבוק' הרי כל שהאבוק' יותר גדולה אזי יש בכח' יותר להיות כל אור וניצוץ קטן העומד מרחוק אליה נמשך והולך ונכלל בה כידוע בנסיון בשלהבת גדולה שניצוצות אש הרחוקים יוכללו בה לפי ערך רבוי השלהבת אם מעט אם רב (וכמ"ש במ"א באברהם שנק' אב המון גוים שהן ריבוי גרים שנתגיירו מאוה"ע הגם שהיו רחוקי' ממנו הרבה נתעוררו להתגייר כי תומשך ניצוץ הקדוש' אחרי מקורו הגדול שהוא אור עליון האלקי שבנשמת אברהם כו' וד"ל). ודוגמא לדבר זה מצינו בשלמה המלך ע"ד הפשוט לפי ששלמה המלך חכם גדול הי' ע"כ כל חכמי הגוים וכל המלכים ואוה"ע נתבטלו ממציאותם ונכנעו תחתיו לשלוח לו דורן ומנחה כעבדים וגם ליתן מסים והכל בלא מלחמ' כלל רק מצד בחי' הביטול הגדול שלהם שנתבטלו לשמוע חכמת שלמה ועוצם גדולתו כו' וכמו מלכת שבא שנתעוררה מעצמ' לילך דרך רב כ"כ במנח' ודורן רק לשמוע חכמתו בלבד כו' כמבואר בכתובי' ונמצ' שכל ניצוח מלחמ' דוד לא הועיל כ"כ כמו גדולת חכמת שלמה שפעל והועיל