כא, א

מעליון לתחתון כמו משכל שבמוח ללב כו' ולא מלב למוח כו'. ועכ"ז יכול להיות שע"י עלייה ותקון דמעשה יעלה למדות ומוחין כו'. וראייה מעליית העולמות שהוא מתחתון לעליון מעשייה ליציר' ומיצירה לבריאה כו' להיותו בבחי' או"ח מלמטה למעלה שהוא ההפוך מבחי' או"י שמלמעלה למטה כו' וד"ל:

(יג) והנה הנמשל מכל זה יובן הטעם בבריאות גופו של אדה"ר מן הדומם דעפר היותר שפל מכל המדריגות דצומח וחי. כדי שע"י העלאת הדומם דגופו יתעלה הכל היינו כל חלקי הצומח וחי העליונים ממנו כמובן ממשל כלל הנ"ל שע"י העלאת התחתון מכולם יהיה העלאת כל העליוני' ממנו כו'. ולזאת היה רצון ה' שיתלבש אור נשמת אדם בבחי' דומם העפר שע"י העלאת הדומם יתעלו הכל גם בעולמות העליונים כמלאכים שנק' בשם בהמות וחיות וחציר כו' שהן בחי' צו"ח העליונים עד שגם העליון מהכל שאין למעלה הימנו שהוא בחי' האדם דחכמה עצמה כו'. אך א"כ למה לאדם דוקא השפל בגוף דדומם ולא לחיות ובהמות אם עיקר הטעם הוא מצד השפלת המדרגה דדומם כו'. אבל האמת הוא דעיקר הענין דתקון וברור של כל העולמות הוא מצד נשמת האדם דוק' דכתיב ביה ולכבודי בראתיו כו' שע"י יתעלה הכל להיות תכלית שלימות כל הברואים כנ"ל. לפי ששרשו ביו"ד דחכמה הכולל הכל ובחכמה דוקא אתברירו הכל וכתיב נר הוי"ה כו' כמ"ש ויפח באפיו כו' שע"כ על ידו יתעלו הכל עד בחי' העצמות דא"ס ממש כנ"ל. ומזה הטעם עצמו הוא שהושפל בגוף דדומם שאין למטה הימנו כדי שמהיותר תחתון יתעלה כל העליונים ממילא אבל ע"י הנשמה דאדם דוקא משום דנתב"ס כנ"ל. ונמצא ב' סבות יש כאן לבירור והעלאת כל העולמות ע"י האדם. א' מצד נשמתו שהעליון מהכל יכול הכל להתעלות ע"י. והב' מצד גופו היותר תחתון מהכל כו' ושניהם כאחד טובים משום דנתב"ס וסב"ת (כמשי"ת). והן ב' מדריגות שבאו"י ואו"ח שבהעלאה ותקון צריך להיות משניה'. וע"כ נשמת האדם דוקא הוא שהושפל בדומם ולא בריאה זולתו וד"ל. (וכמו"כ יובן למעלה בעולם האצי' שבחי' ה"א תתאה בחי' דומם ונק' עפר אשר בקרקע המשכן דאצי' נתלבש בה מיו"ד דחכמה דנתב"ס כדי שיתעלו כל העליונים שלמעלה מבחי' דומם דאצי' והן כל מדרגות העליונות דאצי' שהן בבחי' צומח וחי דאצי' והן אותיות וי"ו ה"א מדות ובינה דאצי' כו' שהן בבחי' צו"ח כנ"ל וד"ל). ומטעם שנשמת אדם דאצי' הוא ביו"ד דחכמ' עלאה שבעצמות המאציל כנ"ל וד"ל:

(יד) אך הנה עדיין יש להבין בגוף הענין בטעם חבור וקשר דבחי' מדבר מדרגה היותר עליונה עם בחי' הדומם דעפר שהוא היותר אחרון איך יוכל להיות שיתאחדו ויתחברו כ"כ להיות כמהות א' כשאר בע"ח בבחי' חומר וצורה כו' מאחר שרחוקי' זה מזה בערך הרבה. והלא גם בבחי' צומח שהוא עליון יותר מן הדומם אין בחי' מדבר דאדם מתלבש בו רק החי להיותו קרוב אליו בערך כנ"ל. ואיך יבא בחי' המדבר בהתלבשות בדומם כו' אף בדרך התלבשות