ג, ב

בתחלתן דסוף מעשה עלה במחשבה תחלה קודם ולא כחבור מ"ע ומ"ת קודם הבריאה בלי רקיע מבדיל אלא אדרבה מ"ת כמו שהן בדבור ומעשה כשא' נעשה ונשמע עלו למעלה גם ממ"ע שמעל לרקיע מטעם הנ"ל וכמו לע"ל שיצאו מ"ח כו' אל הים הקדמוני אע"פ שרקיע מבדיל כי אין הבדלה זו רק בין מ"ע ומ"ת בשעת ירידת וצמצום דח"ע בח"ת לברר אבל שרש כח זה הבירור נעוץ בעצמות המקור דח"ע ממש וד"ל:

(יד) ואחר כל זה יובן בתוס' ביאור ענין חכמות בחוץ תרונה ח"ע דאתמשך בח"ת כנ"ל. דהנה לכאור' משמעות הפשוט דחכמות בחוץ ב' החכמות דח"ת וח"ע שניהם יחדיו בחוץ תרונה. וזה פלא לכאורה דודאי בח"ע שהיה למעלה וירדה למטה בח"ת לברר כנ"ל שייך ל' ירידה מפנים לחוץ שיורד ממקום הגבוה לעולם הנפרד כו' אבל בחי' ח"ת כבר הוא בעולם הנפרד יש מאין כו' שהרי א' כולם בחכמה עשית כידוע ואיך שייך בה ל' ירידה ויציאה לחוץ והל"ל חכמה בחוץ ולא חכמות ב' חכמות. אך הענין הוא דלא קאי בח"ת שבמע"ב שהבדיל הרקיע וכבר יצאה למטה עד שכולם בחכמה עשית כנ"ל אלא קאי על בחי' ח"ת שבתורה שבא לברר לעה"ד כו' שזה הבירור שבחכמה שרשו בפנימית ח"ע יותר כנ"ל ומשם דוקא ירד למטה לברר כנ"ל. וראייה לזה שהרי אמר ואהיה אצלו אמון אומנא כו' שזה היה קודם הבריאה היה התורה אצלו אמון כמו כלי אומנת שהוא כח הבירור הנ"ל למעלה משום דבסוף מעשה עלה במחשבה תחלה אך שירד למטה במקום המתברר ונקרא בשם ח"ת ע"ש הברור שלמטה אבל שרשו דוקא בפנימית ח"ע כנ"ל. וא"כ שייך ענין הירידה גם בח"ת שבתורה שבאה למטה לברר מצד שירדה מלמעלה למטה דוקא וד"ל. ושרש הענין הוא דבח"ע יש ב' מדריגות פנימיות וחיצוניות והיינו מ"ה וב"ן שבחכמה עצמה בחי' כח מה שבה הוא בחי' הפנימית ובחי' ב"ן דמה הוא בחיצוני' ושרשו יותר מפנימית דמ"ה והענין הוא דמה שישכיל כל שכל עמוק בא מבחי' אין ליש וכמ"ש והחכמה מאין כו' זהו בחי' אין דחכמה שנקר' כח מה. ומה שנמצאת בבחי' יש נקרא ב"ן דמה. אך בבחי' יש דחכמה דוקא יש כח התיקון והברור לברר דבר זה ולתקנו כמו לתרץ הטעות כו' שזהו כח ירידת השכל דוקא שיורד למטה מטה ביותר עד למקום הטעות להשכיל עליו לתקנו כו'. ויש בזה הכח ממקור החכמה יותר מגופו של אור החכמה כשבא מבחי' אין שנק' מה דחכמה כו'. וזהו הכלל בכ"מ שבבחי' החיצוני' שבו יש יתרון מעלה מבחי' הפנימי' מזה הטעם דוקא כידוע וד"ל:

(טו) ובזה ידוע ענין ירידת ח"ע בח"ת כנ"ל. שזהו מבחי' חיצוני' דח"ע דוקא שנק' בחי' יש דחכמה שבו כח הירידה למטה דוקא ומזה יש כח בח"ת שבתורה לברר ולתקן כו' וכמ"ש (תהלים סח, לה) תנו עוז לאלקי' כו'. ובזה יתורץ מה שנקרא ירידה זאת גם בח"ע הגם שאין ירידה זאת רק מבחי' החיצוני' שבה שהיא בחי' ב"ן דמ"ה. ובכלל נקרא נובלות חכמה של מעלה לפי שחיצוני' שבה למעלה מפנימית שבה וזה היה במ"ת שירד ה' על הר סיני שנמשך בחי' חיצונית דח"ע בגלוי הדבור בברור דעה"ד אנכי ולא יהיה לך שרש מ"ע