צט, א

העין בראי' מוגבלת ומצומצמת והן המלאכים שנק' מארי דאשגחותא שהן כחות אלקים שנק' בעלי ההשגחה האלקי' שעל ידן יתפשט אור ההשגחה האלקי' הפרטי' על כל נברא ונברא בפרט דוקא וז"ש ה' עיניו משוטטות לשון נוקבא והוא מ"ש היוצר עין הלא יביט פי' היוצר עין מלאכים שנק' עיינין בבחי' ההשגחה הפרטית הנ"ל הלא יביט (שהוא כמו כח הראיה שבעצם שמושלל מן הגבלה דכלי העין כו' וכענין צופה ומביט עד סוף בסקיר' א' שנק' ידיעה כללית טרם שיוגבל האור בכלי ההשגחה בפרט בעולמות המוגבלים) וכמו וירא ה' כי רבה כו' (בראשית ו, ה) וכתיב עיניך פקוחות על כל דרכי בנ"א עד שיש מלאך א' שמשגיח על אדם א' בפרט וכמו שא' דע מה למעלה ממך עין רואה ואוזן שומעת וכל מעשיך בספר נכתבים כו' וכה"ג במלאכים שנק' מארי דאודנין שמתצמצם כח אלקי בריבוי ממוצעים עד שיש מלאך מיוחד שישמע לקול תפלה פרטי' או לצעקת עני וכמ"ש אז נדברו כו' ויקשב ה' וישמע כו' (מלאכי ג, טז) וכה"ג (אבל בכינוי תוארי אדם דאצילות אין זה בבחי' גבול ככלים דמלאכים דבריאה ועכ"ז נק' מלאכי' דז"א דאצילות שהן עיני ה' המה משוטטים לשון דכר כו' וכן כשאו' עיניך פקוחות או פקח עיניך או הטה אלקי אזנך ושמע כו' שזהו כמו שהוא בבחי' האצי' ממש טרם שבא לכלל השתלשלות מאצילות לבריאה עדיין כמ"ש במ"א וד"ל):

(ט) ובכל זה יובן במה שמצינו בכמה כתובים בתורה וכן גם בנביאים שהמלאכים עליונים דבריאה או דיצירה ועשיה אע"פ שהן בבחי' גבול ותכלית יכולים לומר על עצמן בשם ה' ממש כאלו הוא בעצמו שם ה' המדבר או המשפיע שפע זו מכח עצמו ממש כמו שמצינו במלאכים שהיו אצל אברהם שהלכו בשליחות להפוך את סדום וא' מהם אמר לו שוב אשוב אליך כעת חיה והנה בן לשרה אשתך כו' וכן במלאך ה' מן השמים שאמר לאברהם אל תשלח ידך אל הנער ואל תעש לו מאומה כי עתה ידעתי כי ירא אלקים אתה ולא חשכת את בנך את יחידך ממני הרי א' שוב אשוב אליך דמשמע שבו הדבר תלוי והוא יתן לשרה בן וכן כשא' עתה ידעתי כו' ולא חשכת כו' ממני כאלו הוא שם הוי"ה בעצמו ממש וזה פלא גדול אחר שהמלאך נק' שליח לבד לעשות רצון ה' אדון כל הארץ איך יאמר על עצמו כאלו הוא האומר וגוזר ומקיים מכח עצמו ומה גם מ"ש ממני כו' וכן בפעם ב' שא' בי נשבעתי נאם ה' ממש כו' וכן במלאך שא' ללוט הנה נשאתי פניך גם לדבר הזה איך אמר על עצמו שהוא ישא פנים לבקשתו כו' (וכאשר הוד' בעצמו לא אוכל לעשו' דבר כו') וכן ביעקב שא' (בראשי' מח, טז) המלאך הגואל אותי כו' יברך את הנערי' כו' איך יש ביכולת המלאך לברך מצד עצמו כו' וכן במלאך ה' שאמר להגר הרבה ארבה את זרעך וכה"ג רבים בכתובים. אך התירוץ לכל זה הוא מטעם הנ"ל דמלאכים דבי"ע נק' אברי' דשכינתא כו' כי הנה אדרבה היא הנותנת משום דמלאכים נק' שלוחים שהן בתכלית ביטול במציאותם לגבי אור האלקי שבהם ע"כ