צה, ב

שבחכ' דתורה הוא המברר בין טו"ר דעה"ד טו"ר בתכלית הבירור כמ"ש (ויקרא יא, מז) להבדיל כו'. וכך הוא בניצוץ האלקי שיש בה תערובת טו"ר ע"י שנשמתו מלובש בנה"ט שנמשכה מעה"ד טו"ר דק"נ עד שמתערב הטוב שבניצוץ כמו האהבה האלקית באהבה הטבעית דנה"ט בחום הטבעי שיש בה אהבה זרה ונכרי' בתאוות רעות כבהמה כו' וע"י בחי' החכמ' שבניצוץ האלקי מתברר בחי' הטוב שבניצוץ האלקי ועולה ונדבק למעלה בה' אחד במס"נ כמ"ש (תהלים כה, א) אליך ה' נפשי אשא בלי שום תערובות זר כלל שנק' (שם כד, ד) בר לבב כו' וכמו שא' בחנתנו א' צרפתנו כצרף כסף (שם סו, יא) בלי תערובת סיג כלל ונק' לב טהור כמ"ש (שם נא, יב) לב טהור ברא לי כו'. עד שממילא עי"ז הבירור האמיתי בלב ימצא בירור כזה גם בבחי' המעשה בתו"מ וצדקה ובסור מרע כל היום ג"כ בתכלי' הכשרון והזדככו' בתמימות שלימה בלתי שום תערובות כוונה זרה כלל רק לה' לבדו וא"ל לא יעלה לרצון לפני ה' כלל כי לא יגורך רע כתיב וז"ש ומלתם את ערלת לבבכם כנ"ל. שזהו ענין בירור תערובת הרע שבנוגה שנפלו שם רפ"ח כו'. וכאשר כבר מתברר מעה"ד טו"ר כל בחי' הטוב למטה אז גם למעלה בבחי' חכ' דמל' דאצילות מתברר כל הרפ"ח כו' מכל ימי הגלו' אז נעשה קיבוץ גליות כו' וכתי' אז (זכרי' יג, ב) ואת רוח הטומאה אעביר מן הארץ וכן (ישעי' כה, ח) בלע המות כו' וגם בכנ"י נפרד הרע מן הטוב לגמרי עד שלא יהיה לכנ"י רק לב אחד לאביו שבשמים כו' ולזה א' והטיבך והרבך מאבותיך וכמו"כ למעלה במל' דאצילות יהיה תכלית הבירור מרפ"ח כו' אז נאמר ומל ה' את לבבך כו' בחי' מילה עליונה הנ"ל שבאה מלמעלה למטה שזהו שנק' בירור אחר בירור דהיינו לאחר שכבר הוברר ע"י בירור דחכ' דתו"מ בתכלית ההבדלה דטו"ר כנ"ל. ויהי' כולו נקי בלי סיג כלל אזי ראוי שיומשך על זה מבחי' אור הפנימית ועצמות שנמשך בבחי' פנימית יסוד דע"י (שזהו כמו העלאת מ"ן דנוק' כשמתברר היטב ונבדל כל הפסולת אז מתברר בירור שני להכלל בבחי' מ"ד דדכורא שהוא בירור שני כענין נשמות ומלאכי' שעולין מדי חודש ושבת להשתחוות לפני ה' בביטול העצמות ממש שנבדל מכל בחי' יש ובא לכלל בחי' אין ומה בתכלית בהשתחוואה זאת אזי בא לידי בירור שני שהוא לאשתאבא בגופא דמלכא ממש כענין מיכאל מקריב נשמות ע"ג המזבח כו' כידוע. וכך יהיה בירור שני שהוא בירור העליון לברר למ"ה שכבר נברר בבחי' ב"ן דנוק' והוא מבחי' פנימית יסוד דע"י שע"ז אמר במשיח (שם נב, יג) ישכיל עבדי ירום ונשא כו' שזהו מבחי' פנימית ג"ר דע"י שלא בא' ע"י התלבשות בחיצוניות דע"י וא"א באו"א כו' והן י"ג מדה"ר העצמיים הנ"ל שאינן באים ע"י א"א ואו"א כו') שיכולי' להאיר גם בגלות כמו בבהמ"ק כנ"ל. וזהו ומל ה' את לבבך כו'. שע"ז א' גדולה מילה שנכרתו עליה י"ג בריתות דוקא דאע"פ שי"ג מדה"ר כבר יש בכל יוה"כ לנשמות בגופים זהו הבא ע"י התלבשות בחיצוניות דמדות דע"י בא"א ואו"א כנ"ל. אבל בבחי' מילה עליונה שהוא ענין כריתות ברית