כ, ד

(י) וזהו שאנו רואים שכל חלקי השפע דדצ"ח שירד כ"כ מלמעל' למטה שיהיו כולן מתעלין ע"י האדם דוקא כי כולם נטפלים אליו רק לצרכיו כמו לחם לאכול ובגד ללבוש. שזהו חלק הצומח וכן חלק החי ניתן הכל לאדם והוא המושל על הכל וכמ"ש וירדו כו' לפי שכל בחי' צו"ח נכללים באדם לצרכו. וכמ"ש (ברכות ו, ב) כל העולם לא נברא אלא לצוות לזה כו'. לפי שע"י יתעלו הכל כו' והוא מפני שהאדם כולל כולם. וראי' ממ"ש ויקרא האדם שמות לכל הבהמה כו' וכל אשר יקרא לו האדם נפש חיה הוא שמו. וכ"ה גם בכל העולמות שע"י האדם יתעלו כל הנצוצות מעולם הפירוד לעולם היחוד עד עצמות אא"ס ממש. וז"ש לכבודי בראתיו לכבודי ממש שהוא כבוד הוי"ה שבעצמות המאציל כו' וד"ל:

(יא) וכ"ז הוא רק מצד שרש נשמתו שביו"ד דחכמה כנ"ל בענין ויפח באפיו נ"ח כו'. ולזה הטעם יובן ג"כ שזהו עצמו הטע' לזה שגופו של אדה"ר נעשה מן הדומם דעפר בחי' היותר אחרונה שבכל הברואים דוקא. דהיינו כדי שיתעלו הכל על ידו גם היותר שפל במדרגה מהכל. (אע"פ שמצד נשמתו כולל הכל גם לדומם מ"מ אם לא היה גופו מדומם עצמו לא היה מעלה את הכל). כי הנה ידוע כאשר מעלין לדבר השפל ביותר ממילא מתעלה כל מה שעליון הימנו עד רום המעלות כו' וד"ל:

(יב) ויובן זה עד"מ הכלי שמגביהין בו המשא (שנק' ליבער) אם ישימו אותו תחת היותר תחתון שבדבר המשא אזי יגבה כל מה שעליון הימנו כמו כותל גבוה בקומה שבבית שצריך להגביהו ע"י כלי הגבהה הנ"ל ודאי צריך ליתן אותו תחת הקורה התחתונ' ביותר שמונחת בארץ ממש. ואז ממילא יוגבה כל הקורות ועצים העליונים ממנו המונחים זע"ז עד העליון מכולם. אבל אם היה נותן כלי הגבהה בחצי הכותל היה חלק התחתון נשאר למטה עומד בארץ שאין העליון מעלה לתחתון אבל התחתון מעלה ומגביה לעליון כי כאשר הוגבה התחתון ממילא הוגבה העליון שעליו. ונמצא דוקא בהעלאת התחתון תלוי העלאת העליון. (והוא לפי שהעליון מונח על התחתון וחלקי העצים שבכותל מחולקים שבהעלאת העליון לא יעלה התחתון אלא דוקא בהעלאת התחתון יוגבהו כולם לפי שכל הגבהה והעלאה הוא מלמטה למעלה ע"כ העלאת התחתון ביותר שאין עוד למטה הימנו בו תלוי העלאת העליון שאין למעלה הימנו. (וכמו בחומר וצורה בתקון החומר ותקון הצורה שהעין תראה בתקון חומר העין שהשפל יעלה לעליון. וכן הביטוש לגוף יעלה לנשמה דסליק נהוריה כו'. והיא התשובה שקודם למע"ט להאיר לנשמה האלקית כו'. ועד"מ כשמעלים לאדם מגביהים גופו תחל' או אדם שיעלה מעצמו ותחלת עלייתו בהילוך ברגל שמוליך ומגביה הראש ממילא לפי שכ"ז הוא בהעלאה מלמטה למעלה. אבל מלמעל' למטה נהפוך הוא שהעליון הוא המגביה ומעלה לתחתון מפני שהתחתון נכלל הוא בעליון כמו בהאיר הנשמה יתוקן הגוף. ובתקון הראש יתוקן ויעלה אחריו כל האברים. וכמו הראשים בעם שיעלו אחריהם כל העם כמלך על עם כו'. וכמו בהמשכה שנמשך ויורד