ס, ג

יתרון לאור על החושך אלא להיפוך שיש יתרון האור בחושך עצמו יותר מן האור והיינו כאשר נהפך החושך עצמו לאור כו' כמ"ש בזוהר בכמה דוכתי שזהו תכלית התו"מ והעיקר בתשובה שהוא לאהפכא חשוכא לנהור' ומרירו למתיקא ומאן דלא מהפך חשוכא כו' והענין הוא כאשר נהפך הרע גמור דנה"ט דק"נ משכא דחויא ששרשו בנחה"ק ממש שנק' מ"ה ממש וכמ"ש ראה נתתי לפניך היום את החיים ואת הטוב ואת המות ואת הרע כו' וכד אתכפיא סט"א בתשובה שלימה לאהפכא חשוכא דקליפה מרע לטוב הרי זהו עולה למעלה ג"כ להיות בחי' היפוך חושך והעלם העליון לבא לידי גילוי אור שהוא למעלה הרבה מן האור עצמו (כמשי"ת) וזהו שנק' מ"ה טוב מאד כשנהפך ממות ורע עצמו לטוב שהוא הרבה עליון יותר מן הטוב בעצם כמו שיש יתרון האור מן החושך העליון כשנהפך לאור הרבה יותר מן האור עצמו כו' וד"ל:

(י) ולהבין טעם ושרש הדברים הנה ידוע ששרש נה"ב גבוה הרבה יותר למעלה משרש נה"א לפי ששרש הנה"ב הוא מבחי' ז' מלכין קדמאין דתוהו שקדם לבחי' התיקון וכמ"ש ואלה המלכי' כו' לפני מלך מלך לבנ"י כו' ואעפ"י שבשבה"כ נפלו רפ"ח ניצוצין מבחי' ז' מלכין שנאמר בהן וימלך וימת דמאן דנפל מדרגי' איקרי' מיתה כו' עד שנתהוו היכלות דק"נ למטה מטה ביותר שנק' חושך גמור מ"מ הרי בשרשם כמו שהיו קודם השבירה הן במעלה ומדריגה עליונה הרבה יותר מבחי' התיקון דשם מ"ה כו' להיותם בבחי' גבורות עליונות דבחי' ב"ן כו' (והוא בבחי' הכתרים שהן י' נקודות דבחי' נקודי' כידוע ומבואר במ"א) וידוע דשרש נה"א הוא מבחי' שם מ"ה דתיקון שלמטה מבחי' האורות דתוהו שקדם לבחי' התיקון (שנק' אורות תקיפי' וחזקי' ביותר כו') ולזה הטעם אנו רואים שגם בירידות ונפילות הניצוצות דתוהו למטה מטה כמו הבהמות וחיות דהיינו נה"ב שבאדם יש לה תגבורת וכח גדול ביותר להתגבר על הנה"א להורידה מקדושתה ולהחטיאה בכל טומאה כמאמ' יצרו של אדם מתגבר עליו בכל יום ואלמלא ה' עוזרו לא יכול לו כו' לפי ששרשה מז' מלכי' דתוהו שהן אורות תקיפים וחזקים הרבה יותר מבחי' אורות דתיקון כו' שהרי נאמר בהן לשון מלוכה כמ"ש וימלך בלע כו' וכל מלוכה היא בבחי' תוקף דכח גדול ובהתנשאות יתירה כו' (וכמו שיש כח חזק לבהמות וחיות על האדם כו') ובחי' גבורות היותר קשות שנפלו מז"מ הן הן חיות המזיקי' וטורפים כו' (ובבנ"א הן העזי פנים ביותר וגזלנים כו') והנה גם מזה הטעם אנו רואים שהאדם מקבל שפע חיותו מן הצומח דתבואה ומן החי כבשר בהמה ובלעדם לא יחי' ויתקיים הרי הצו"ח הן משפיעי' חיות להאדם ואין לו שלימות זולתם והצו"ח א"צ לקבל שפע מאדם (ואעפ"י שניתן לאדם כל החי והצומח לאכול לפי שהוא למעלה מהם ויכול להעלותם להיותו בבחי' אדם בצלם אלקי' אבל גם זה אמת דהצו"ח מחי' אותו וכמאמר עד דלא אכילנא בשרא דתורא כו' לפי שבשרש הדצח"ם למעלה הצו"ח גבוהים מבחי' מדבר כו') שהרי הצו"ח יוכלו להתקיים בלעדי