ב, ד

ועוז לברר וללבן כו'. והוא במה שהכה משה את הסלע במטה פעמים כו' שבזה הביא והמשיך מח"ע לת"ת לתקן ולברר הכל ע"י הלכות דתורה שבע"פ כידוע וזהו כמו ענין מי שתורתו אומנתו כו' והיינו מי שמתקן בעצמו יכול לתקן לזולתו כענין קשוט עצמך כו' ולכך משה תיקן לישראל כו' וכמ"ש במ"א:

(יא) והנה בזמן מ"ת היה חבור וקשר בין מ"ע ומ"ת דח"ע וח"ת כנ"ל שהרי נאמר (שם יט, כ) וירד הוי' על הר סיני שירד מעצמות ח"ע וידבר אלקי' כו' מי שאנכי כו' והוא בחי' הארת ח"ע בח"ת שהרי אנכי ולא יהיה לך שרש מ"ע ול"ת וכללות יו"ד הדברות רק בסו"מ וע"ט בכלל כבד כו' זכור כו' לא תרצח כו' כידוע והוא בחי' ח"ת שבא לברר לעה"ד טו"ר דבחכמה אתברירו כנ"ל ונמצא היה חבור למ"ע עם מ"ת שהרי נאמר וירד הוי' על הר סיני שירד אור ח"ע בח"ת כדי לברר כנ"ל וז"ש בראשית בשביל התורה שנקרא ראשית דחכמה שבראשית ברא כו' בחי' ח"ת דמע"ב לא היה רק בשביל בחי' בירור דחכמ' שבתורה וכמאמר (שבת פח, א) תנאי היה להקב"ה בששת ימ"ב אם יקבלו ישראל את התורה מוטב וא"ל אחזיר אתכם לתוהו כו' וכן (ירמי' לג, כה) אם לא בריתי יומם ולילה חוקות שמים וארץ לא שמתי כו' ובמצות ת"ת לבד א' (ישעי' נא, טז) ואשים דברי בפיך כו' וזהו בשביל התורה בעבורה ולא שבחכמ' שבתורה עצמה אע"פ שנאמר ואהיה אצלו אמון כאומן שרואה בלוח כו' היינו ג"כ בשביל בחי' הבירורים דרפ"ח כו' לפי אופן הרצון העליון בבירורים דרפ"ח בעה"ד בתו"מ כך ברא ויצר כל העולמות וזהו דאסתכל באורייתא וברא עלמא וכמ"ש (משלי ח, כב) ה' קנני ראשית דרכו כנ"ל והן יו"ד הדברות שאחר יו"ד מאמרות. אך עדיין י"ל איך היה חבור מ"ע ומ"ת בזמן מ"ת אחר שהיה רקיע בין מים למים ועוד דמהו המעל' שירד אור ח"ע למטה בח"ת אחר הבדלת הרקיע דודאי קודם הבריאה היה יותר נעלה שהרי מ"ת היו כלולים במ"ע וזהו נקרא עליות התחתון לגבי העליון שיש עלי' למ"ת כ"כ וגם מ"ע לא ירדו מעצם מעלתם כ"כ למטה כלל אבל בירידת מ"ע למטה ירדו ממדריגותם וגם זאת רק בחי' חיצונים שלהם לבד ומ"ת הן בתחתית המדריגה כמו שהן למטה כמשל העליון שיורד לגבי התחתון ונמצא יש יתרון מעלה ביחוד מ"ע ומ"ת קודם הבריאה מזמן יחודם במ"ת בב' דברים א' שמ"ת עלו בהתכללות למעלה במ"ע ובמ"ת ירדו למ"ת והב' שקודם הבריאה לא ירדו מ"ע מפנימית מדריגותם כמו שהן למעלה כלל ובמ"ת ירדו להאיר בח"ת נובלות חכמ' של מעלה כנ"ל להתלבש בבירורים דק"נ כו' שנק' עמל תורה ולא תורה עצמה כנ"ל וד"ל:

(יב) אך הנה הגם שלכאורה היחוד דתחתון בעלותו ודאי יותר גבוה מיחוד דירידת עליון לתחתון כנ"ל. אבל כאן אין האמת כן דאל"כ מה זה שאנו מוצאים מעלה יתירה במ"ת יותר מקודם הבריאה עד שא' תנאי היה כו' כנ"ל ולא בראשית בשביל התורה שנקרא ראשית כנ"ל דלפי הנ"ל היה יחוד מ"ע ומ"ת קודם הבריאה יותר נעלה. אך הענין הוא דהגם שבאמת ירידה גדולה היא לבחי' ח"ע בח"ת ליתן כח ועוז לברר ברורים כו' אבל ירידה זו צורך עלייה היינו להיות