לה, ב
ואז יוחזר המשכת אור וחיות בצירוף אותיות חדשים כו' (וכמ"כ בהתחלקות הזמן לשנים וחדשי' וימים ושעות שצירופים הראשוני' עולים ומסתלקים למעלה אז חוזר ונמשך צירוף חדש בכלל בר"ה ובפרט ביו"כ וכל יום וכל שעה כמ"ש במ"א שהוא כמו בחי' רו"ש של הנבראים כו' וכמ"כ בהפוך הטבע כמ"ש רחב"ד מי שאמר לשמן וידליק הוא יאמר לחומץ וידליק שצריך שיסולק המא' דאותיות צירוף ההטבעה לשמן ויאמר צירוף זה לחומץ וידליק וכה"ג בכל הנסים שהן הפוך הטבע לפי שכל בריאה מאין ליש בחדוש השפעתה ממקורה צ"ל הסתלקות ובטול היש לאין כרו"ש דמלאכים וכנ"ל. וכך גם בשפע פרנסה בחסד גשמי כנ"ל וכן בנשמה בתפלה כנ"ל וגם בנשמות הגבוהים כנביאים היו צריכים להיות בבחי' בטול היש לגמרי תחלה שהוא הפשטת הגשמי בהסתלקו' חושים הגשמיים לפ"ע הזדככות חומרם במס"נ היה לערך גלוי האור האלקית עליהם בנבואתם וכמ"ש (הושע יב, יא) וביד הנביאים אדמה כו' לפי שנמשך מבחי' מראה דמות כבוד ה' בשנוי המהות כמ"ש במראה כו' (אע"פ שזהו למעלה מאור האלקי שמאיר במלאכים שהוא רק מחיצוניות האותיות דשם אלקים והנבואה בשם הוי"ה מ"מ נק' דמות הוי"ה כו' שכל הנביאים נתנבאו בכה אמר ה' בכף הדמיון כו' שנקרא מחזה כידוע אבל נבואה דמשה היה פא"פ כאשר ידבר איש אל רעהו שלא היה צריך לבטול והפשטת החומר כלל כענין שכינה מדברת מתוך גרונו של משה כמ"ש (דברים לד, י) ולא קם עוד נביא בישראל כמשה אשר ידעו ה' פא"פ כו' בלי בטול במציאות כלל וכך יהיה לע"ל בעוה"ב וגם בימות המשיח שישפוך ה' רוחו על כל בשר (יואל ג, א) ונבאו בניכם ובנותיכם כו' (ישעי' מ, ה) ונגלה כבוד הוי"ה וראו כל בשר יחדיו כי פי הוי"ה דבר שזהו פנימיו' האור דעצמו' שם הוי"ה שיאיר בדבור העליון שלא ע"י צמצום שזהו בחי' ד"ע כנ"ל. וכמ"ש (שם יא, ט) כי מלאה הארץ דעה את ה' ממש וכן אמר (ירמיה לא, לג) כלם ידעו אותי ממש וכה"ג וע"כ כל בשר יראו כבוד ה' עצמו שלא ראו הנביאים עכשיו כענין ראתה שפחה על הים מה שלא ראה יחזקאל הנביא לפי שלא יצטרך להיות בטול היש לאין מאחר שהאור יאיר שלא ע"י מסך מבדיל ששם גם חשך לא יחשיך וגם בחשך יאיר כמו באור שגם הטבע עצמה אינה בבחי' נפרד כלל שיצטרך להיות בטול היש לאין דלא כעכשיו שהטבע באה ע"י צמצום והסתר אור האלקי דאלהים גי' הטבע ע"כ א"א להיות שנוי הטבע כ"א בחילוף הצירופי' דאותיות וזהו הנסים שבהפוך הטבע שנקרא פלא מבחי' עלמא דאתכסיא דמח' שמאיר בדבור בשנוי כו' אבל כמו הנסים שבטבע עצמה כנס דאחשורוש עם אסתר שגם הטבע עצמה אינה בחי' נפרד כלל אלא כמו שהוא בבחי' יש מאיר בה מאור העצמות דא"ס שנק' יש האמיתי בבחי' ד"ע הנ"ל וד"ל:
(ז) ולמעלה גם מזו הוא העוה"ב ותחה"מ שנאמר (משלי ח, כא) להנחיל אהבי יש האמיתי כמו שהן בבחי' יש ממש בלי בטול היש כלל וכלל שזהו מיש העליון ליש גמור בלי אמצעי כלל והוא העדן הנעלם שיבא בבחי' יש מורגש בצדיקים יושבים כו' ונהנים כו' שבא להם האור דעצמות
עמודים המצטטים את אותם מקורות
עמוד זה אינו מצטט גמרא, ולכן אין לו עמודים מקושרים.