כ, א

באיברי גופו לבד אלא גדול הזה עיקרו ברוחניות חיות נפשו וממילא מתגדלים איבריו כי יש בנפשות החי בחי' קטנות וגדלות (כמו שיש באדם קטנות וגדלות רק שבאד' נק' צומח שבחי שבמדבר) כאילן קטן שצומח ונעשה גדול. והנה יש בכל חלקי דצח"מ גדלות וקטנות במינם דהיינו שבמין זה לא יהיו גדולים יותר גם אחר שלימות גדילתו כמו במיני החי יש חיות קטנות במינם לאחר שלימות גדלותם כחתול וכלב ושועל. ויש חיות גדולות במינם כמו הפיל והדוב והארי וכה"ג בבהמות יש קטנים בטבע גידולם כמו הכבש וגדי. ויש גדולות כפרה ושור וסוס וגמל וכה"ג בעופות יש קטנים וגדולים במינם כתורים ובני יונה ובת היענה כו'. וכ"ה גם במיני הדומם באבנים יש אבן גדול וקטן ומיני מתכות שונים במינים חלוקים. וכמו במיני הצומח יש אילן גדול וקטן. כך יש הר גדול והר קטן (רק שהדומם מתחלת הווייתו קטן או גדול כאבן קטן וגדול וההרים יגדלו מן הקטנות להיותם בחי' צומח שבדומם. כמ"ש במ"א ע"פ (עמוס ד, יג) כי הנה יוצר הרים כו'). וכך גם במיני אדם בחי' מדבר גם לאחר שלימות גידולם יש קטנים וגדולים. אך אין ההפרש רב בין אנשים גדולים בקומה לקטנים רק באמה אחת או שתים על פי הרוב שאין גבוה בקומה יותר מד' אמות ולא פחות מב' אמות. (לבד בני הענק שהן הנפילים כו' שיצאו במקצת מגדר האנושי להיותם הנולדים מבני האלקים שבאו אל בנות האדם וילדו להם כו'). והטעם הוא משום דבחי' צומח שבמדבר נבדל מצומח דחי דצומח דחי מתיחס לצומח דעשב ואילן שחלוקים במיניהם בתכלית גידולם שזה קטן בטבע כאילן קטן שלא יגדל עוד או פרי קטן וגדול. וכך קטנות הכבש לגבי השור והחתול לגבי הארי כו'. משא"כ צומח דמדבר אע"פ שתינוק קטן נעשה גדול כעגל שנעשה שור אבל בתכלית גידולו הכל שוין ואין הפרש גדול ביניהן כנ"ל להיותו למעלה הרבה מבחי' צומח ואינו משתתף ומתיחס כ"כ עם הצומח כמו החי שמתיחס עם הצומח מפני שהחי קרוב בערך יותר ומתיחס אל הצומח להתדמות אליו בכל עניניו גם במיני גידולם (מטעם הנ"ל ששרש הצומח וחי בה"א ווי"ו דהוי"ה כו'). אבל המדבר אין לו חבור וקירוב אל הצומח כ"כ. (רק מה שנתגדל מן הקטנו' וגם זה מצד התולדה כי גם בבטן גדל מן הקטנות כשאר בע"ח. אבל אל החי יש לו חבור וקירוב הערך יותר מפני שסמוך אליו במדריגה יותר והוא בחי' חי שבמדבר עד אשר גם הנפש דאדם שהוא נפש השכלי' יש בה בחי' הצמיח' מקטנות לגדלות לפ"ע צמיחות גופו מקטנו' לגדלו' ע"ד צמיחת החי דעגל שנעשה שור). שהרי תינוק שכלו קטן והולך וגדל גם במדותיו ובגידולו יגדל שכלו ומדותיו וצמיחה זאת בנפש השכלית לכאורה הוא דומה לצמיחת אילן שיגדל מן הקטנות שיש אילן קטן וגדול. וכמ"ש (דברי' כ, יט) כי האדם עץ השדה כו'. וכך יש אדם גדול בחכ' שנתגדל ביותר כחכמת שלמה וכה"ג. ויש אדם קטן מאד בחכמה כשוטה בקטנות הדעת ביותר שלא יגדל עוד לעולם כמו שלא יגדל הכבש להיות כשור וכפרי קטן כו'. שנק' מינים חלוקים בטבע הבריאה שזה האדם שיגדל בחכ' עד שלימות הגדלתו זהו מצד מין טבע שכלו עד שזה נק' חכם גדול במינו