ח, ב
משה מורשה שנק' א"י ירושה כו' (ומטעם זה נק' כל ס' בראשית בשם ספר הישר להיותו בחי' מקור ושרש לבחי' התיקון דחכ' דתו"מ שבספרים האחרים בענין המצות והוא מה שפתח בבראש' ומסיים בסיפור דתולדות האבות ומעשיהם עד שבאו למצרים כמ"ש במ"א) ובזה יובן ג"כ כללות המכוון במא' הזהר בהקדמתו שא' בריש הורמנא דמלכא גליף גליפו בטהירו עילאה פי' בריש טרם שעלה ברצונו הפשוט שנק' הורמנא ורשות להיות בחי' מקור לרצון וחכ' דמע"ב גליף גליפו חקיקה לחקיקה בטה"ע דהיינו בחי' חקיקת האותיות דתורה הקדומה שהוא מקור פנימי לחקיקת האותיות דס"ר נש"י שעלו במח' הקדומה וכמ"ש (איוב כח, כז) אז ראה ויספרה כו' דס"ר נש"י מתקשרים בס"ר אותיות התורה בבחי' סתים וגליא וזהו בראשית בשביל התו' וישראל כו' ומשם נמשך מקור ושרש לרצון וחכמה דמע"ב שזהו ענין מה ששיער בעצמו בכח מה שעתיד להיות בפועל שהוא בחי' העלם הרצון המוחלט שכפי האופן שבכח והעלם כך בא לידי גלוי כמשל הנ"ל שרוצה לבנות בנין שתחלה עלה במח' ורצון בכח והעלם בעצמו ממש כו'. ואמנם שרש בחי' החכמה והטעם לאופן מעשה הבנין למה הוא בציור כזה דוקא בכל העולמות דאבי"ע כו' הרי בהכרח שעלה זה גם קודם ששיער בכח מה שיהי' בפועל והוא בחי' חכמה הקדומה דתורה כמ"ש ואהיה אצלו אמון אצלו ממש היה אמון לצייר אופן המעשה איך שיעלה בהעלם ובכח ברצון ומח' ששיער בעצמו כו'. וז"ש גליף גליפו מקור למקור לחקיקת האותיות ששיער בעצמו כו' והוא בי"ת דבראשית כנ"ל שע"ז אמר בחכמה יבנה כו' עד שכל זה הציור הוא רק לפי אופן הנצרך לבחי' התיקון דשם מ"ה דתו"מ וכמ"ש במ"א בענין ג' דברים סופר וספר וסיפור כו' וזהו כמו פי' ת"א בקדמין ברא כו' שהוא בחי' מאמר סתום בהעלם רצון העצמות ממש קודם שעלה בגילוי ברצונו כו' ולתי"ר בחוכמתא כו' נק' בראשית מאמר פתוח ושניהם אמת משום דמן העלם החכמה דתורה הקדומה יוצא לגילוי בבי"ת דבראשית כמ"ש (משלי א, כ) חכמות בחוץ ח"ע דאתמשך בח"ת כו' וד"ל:
(ה) (אך לפי הפשוט דת"א בקדמין ברא ששמים וארץ קדמו בבריאה. יקשה עליו ממה שגם המים נבראו תחלה כו'. הענין הוא דקדימה זאת היינו במח' שקדמה לדבור שכל הברואים נבראו בדבור די"מ כמו גם באור נאמר ויאמר אלקים יהי אור כו' (ומ"ש יהי רקיע כו' זה שעשה את הרקיע מאש ומים יחד ע"כ קרא אותו שמים אבל השמים עצמן נבראו קודם והוא במא' דבראשית דחכ' שקדם לדבור) והיינו לפי שהשמים והארץ הן בחי' כללות כל העולם וכל אשר בו דהשמים כולל כל מיני השפע הבאה מלמעלה למטה מרוחניות לגשמיות והארץ היא כללות כלי בחי' הקבלה שתוליד ותצמיח הכל כמ"ש (הושע ב, כג) אענה את השמים והם יענו את הארץ ע"כ א' את השמים הטפל לבחי' המשפיע ואת הארץ הטפל לארץ שכללותם יחד עלו וקדמו במחשבה קודם שבא בגילוי לדיבור וזהו בראשית ברא אלקים שהוא בחי' בינה שנקרא אלהים עילאה והוא בחי' המח' שבמוח בינה והיינו בחי' המדות ודיבור שכלולים בבינה בשם אלקים שנק' שמים וארץ שמים אש ומים והממוצע כו'
עמודים המצטטים את אותם מקורות
עמוד זה אינו מצטט גמרא, ולכן אין לו עמודים מקושרים.