קלח, ד

כו' ולכך גזרו אומר דמצות ת"ת כנגד כולן ונמנו וגמרו דתלמוד גדול מפני שמביא לידי מעשה מטעם זה כמו שהמוח מתפשט בכל האברים וממנו עיקר קיומם וכה"ג במצות תפלין שבראש ומצות ק"ש ומצות שבת שהוא בחכ' דבחי' קדש העליון כידוע וכן מצות אוי"ר שבלב שהן כוללים ג"כ כל המצות דאהבה שרש לרמ"ח מ"ע ויראה שרש לשס"ה ל"ת כו' וכן לענין הקלקול שאם פגם במצוה א' כמו במצות צדקה שברגל או ביד נעשה פגם בכל הרמ"ח אברי' וכמ"ש והפושעים בי בגופא דמלכא כו' והתיקון שהוא הרפואה ג"כ בא בבחי' התכללות וכמו חש בראשו יעסוק בתורה שנק' סם חיים שמרפא לכל האברים וכן מצות התשובה מביאה רפואה לעולם וכן גם ע"י מצות הצדקה שברגל או ביד כמובן ממשל הנ"ל) וכמו שיש בחי' התכללות בחיצוניות האברים בבחי' נפש שבכבד כנ"ל כך יש התכללות במצות החיצוניות שנק' אדם חיצוני וכמו"כ יש התכללות בפנימית המצוה שהוא בבחי' הכוונה הרוחנית (שבכל מצוה) שברוח שבלב כמו באוי"ר שנק' אדם אמצעי וכמו"כ בהתכללות כל המצות במוחי' שהוא היותר כללי שכולל הכל שנק' אדם פנימי והן ג' מדרגות דחב"ד חג"ת נה"י שהוא ברכה וכוונה ומעשה כו' כמ"ש הנסתרות לה' אלקינו דא מוחא ולבא והנגלות לנו כו' לעשות כו' כמ"ש במ"א:

(ד) והנה עכ"פ הרי מובן לפי הנ"ל במשל התכללות האברי' בכל אבר פרטי דודאי יש יח"ע דמ"ה וב"ן גם בכל מעשה מצוה א' בפרט וכמו שאו' בכל מעשה המצות לשם יחוד קודב"ה ושכינתי' אך הנה עכ"ז הרי היחוד הזה הוא בא בדרך פרט מן הפרטיות ששייך רק למצוה זו לבד ואע"פ שיש בה בהתכללות מכולם שהן כללות רמ"ח אברים דמלכא וה"ז בא בבחי' העלם גדול מאד וגם בדרך קצרה ודוגמא בעלמא לבד כנ"ל במשל וד"ל וזהו שארז"ל הרבה גופי תורה נתנו ברמיזה פי' כמה מצות מעשיות שנק' גופי תורה נכתבו בתורה בקיצור גדול במעט צירופים באותיות קצרים כמו במצות תפילין וקשרתם כו' ובמצות ציצית ועשו להם ציצית כו' וכה"ג והגם שהן מבחי' גופי תורה שנק' גופא דמלכא שהן כללות רמ"ח אברים שהן רמ"ח פיקודין כידוע עכ"ז ניתנו רק ברמיזה ובהעלם גדול דהיינו שבחי' היח"ע דמ"ה וב"ן שורה בהן בהעלם וקיצור ותמצי' מעין ודוגמא בעלמא לבד מכללות היח"ע הזה דמ"ה וב"ן ולא בגילוי כלל כמו שהוא בעצם ממש וד"ל:

(ה) אבל הנה עובדא דאליעזר הי' להעלות ולייחד לרבקה עם יצחק שהוא בחי' העלאה ויחוד דשם ב"ן כו' עם שם מ"ה דאצילות כמו שהן בעצמן ומהותן שהוא כמו המוח והלב שהן הכוללים כל האברים בגילוי אור להיותם מקורם ממש ולא בהעלם וקיצור כו' כנ"ל א"כ ודאי שהיחוד העליון הזה דבחי' מ"ה וב"ן הוא בגילוי גדול כמו שהוא בעצם וכוללים כל פרטי היחודים שנעשים על כל מצוה פרטית ביחוד והתכללות כל האברים בלב ומוח כנ"ל וד"ל. וזהו שהיה אליעזר בבחי' בטול והשתחואה תמיד בעובדא זו יותר מכל בחי' בטול והשתחואה שבכל היח"ע שבמצות מטעם הנ"ל ולזה