לא, א

בבחי' או"פ ומתערב בטוב וכן הטוב מתערב ברע ואינו טוב בתכלית הבירור כמו שהוא בעצם כמו תערובת סיגים בכסף שהתערובו' עושה לנקי שיהיה גם הוא בערך הסיג ובסיג יש נקי כי מעורב הכל כו'. ולמעלה יובן מזה שע"י חטא אדה"ר בעה"ד טו"ר נעשה תערובות טו"ר בכל העולמות ע"כ צוה ה' שלא לאכול מעה"ד שלא יגרום מות כי הרע שרש המות כמ"ש ראה נתתי לפניך כו' החיי' ואת הטוב ואת המות ואת הרע כמו רגלי' יורדות מות כו' וד"ל. ובכ"ז מתורץ הקושי' הב' דלעיל למה לא צוה לו לאכול מעה"ד כו' כדי שיפקחו ויהי' גם הוא כאלקים יודעי כו' שהרי חפץ חסד הוא כו'. כי באמת אילו הי' ידיעת אדם טו"ר כמו ידיעת אלקי' ממש שהוא בבחי' מקיף כנ"ל היה זה נחשב לבחי' חסד וטובה לאדם אבל נהפוך הוא שהאדם אם הוא ידע מעה"ד טו"ר יהי' מזיק לו מטעם שידיעתו בבחי' או"פ שמזה נעשה תערובות טו"ר אדרבה זהו חסד וחמלת ה' על האדם במה שהזהירו על נפשו שלא יאכל מעה"ד כלל כדי שיהי' בחי' הטוב מובדל לגמרי מן הרע ולא יהי' נמשך המות כלל כי אין לו תערובו' ברע כלל משא"כ ידיעת אלקים טו"ר שאין לרע יניקה מן הטוב כלל ואינו מזיק כלום וד"ל:

(ה) וזהו שאמר הן האדם הי' כאחד ממנו לדעה טו"ר. פי' הן גם האדם שהוא בבחי' או"פ בכלי הי' כאחד ממנו בבחי' דעת טו"ר שבבחי' מקיף וזאת ריעותא גדול' לכל העולמות מטעם הנ"ל. ואין הכוונה במ"ש כאחד ממנו רק בענין ידיעת טו"ר בלבד אבל לא כאחד ממנו ממש שהוא בבחי' מקיף אלא אדרבה בבחי' או"פ. וז"ש הן האדם שהוא בבחי' א"פ הי' כאחד ממנו שבבחי' מקיף ולו הדבר מזיק שיתערב ברע כו'. ולזה הטעם לא רצה ה' שיטעום האדם מעה"ד טו"ר כלל כדי שלא ידע ממציאות הרע כלל כנ"ל וד"ל. והנה לאחר שאכל אדם וטעם מעה"ד טו"ר ונתערב ברע אז חשש ה' ואמר ועתה פן ישלח ידו ולקח גם מעץ החיים ואכל וחי לעולם. ויש להבין לכאורה מהו חששא זו דהלא עץ החיים הוא למעלה מבחי' טו"ר לגמרי ולא יזיק לאדם כלום כמו עה"ד כו'. ומה שיחי' לעולם לכאורה זהו מעלה טובה ואדרבה זהו תיקון הדבר לתקן את אשר עיוות בעה"ד טו"ר שגרם מות כו' וכשיאכל מעה"ח יחזור ויחי' חיי עולם כו'. אך הענין הוא דאם לא היה האדם אוכל מעה"ד הי' מעלה טובה ויתירה מה שיאכל מעה"ח אך כאשר אכל מעה"ד ונתערב ברע בבחי' ידיעה דא"פ כנ"ל ע"כ אם יאכל גם מעה"ח וחי לעולם יהי' גם להרע קיום וחיות לעולם דהנה שרש ענין עץ החיים הוא בבחי' מקיף דחכמה שלמעלה מבחי' המשכת החכמה בהתחלקות המדות שבלב וכמ"ש בע"ח דעה"ד טו"ר מתחיל מהחזה ולמטה אבל עה"ח הוא במדות שלמעל' מן מדות הלב. וע"כ נא' ימותו ולא בחכמה שאין שם הסתעפות מיתה כלל מפני שעץ החיים הוא למעלה משרש התחלת עה"ד טו"ר כו'. ושם נאמר אם צדקת