צז, ד

אחר העלם בעצמות ממש לפי שהוא אור פשוט בתכלית שנק' אור א"ס ממש והי' הכל בבחי' א"ס ממש ע"כ הוצרך לצמצם אורו שיוכלל בעצמותו ולא ישאר רק בחי' רשימו בעלמא שזהו כמו נקודה די' לבד ומן הי' נמשך קו אחד בעלמא והוא הקו"ח שממנו נמשך ראש ומקור להתחלקות דע"ס דאצילות במספר עשר דוקא ולבא בבחי' כלים ולבושים כו' ונמצא שבעצמות א"ס לא הי' שם בחי' התחלקות לי' כלל וז"ש אנת הוא חד ולא בחושבן כלל אחר שהי' הכל בבחי' אור א"ס הפשוט בתכלי' אלא אחר צמצום אור העצמות ע"י הארת הקו נעשה מקור שיוכל להיות התחלקות לי"ס ואף גם זאת הרי כל האורות הנאצלים ע"י בחי' הקו הזה הרי המה מיוחדי' בעצמות המאציל שהוא א"ס ממש כמו שלהבת הקשורה בגחלת כמ"ש בס"י ונק' ע"ס בלי מה בלי מהות כלל משום דאיהו וחיוהי חד ממש וכמו יחוד האמיתי שבעצמותו ממש שנק' יחיד לבדו וכמ"ש אנת הוא חד ולא בחושבן י"ס כלל אפי' בהעלם להיותו אור הפשוט בתכלית ממש כך גם לאחר שנאצלו ע"ס ע"י הקו מתאחדי' ומתכללים בעצמות להיות בבחי' יחוד העצמות ממש (ולא כאחד המנוי שמתאחד מן הפירוד אלא אחד פשוט ממש כמשי"ת) וא"כ נמצא שאין הריבוי והתחלקות דמספר ע"ס דאצילות היפך בחי' האח"פ דעצמות אור א"ס כלל אלא הן מיוחדי' בעצמות א"ס בבחי' אח"פ ממש כמו קודם שנאצלו ממש בשוה וז"ש אנת הוא חד ולא בחושבן י"ס גם עכשיו אחר שהאציל כנ"ל וד"ל. ובזה יתורץ קושיות הפילסופים על ההשגחה פרטית הנ"ל מאחר שגם בעצם ענין ההתחלקות וריבוי דע"ס מאח"פ דאור א"ס אין זה היפך כלל וכלל משום דאם הי' ההתחלקות וריבוי במספר דא"ס בעצמות דאור א"ס ב"ה ממש הי' ראוי לשאול איך ימצא הריבוי מן האח"פ אבל הרי אין ההתחלקות דע"ס בעצם האור דא"ס כלל רק אחר בחי' הצמצום בעצמו ולא נשאר רק הארה דהארה לבד בקו"ח ואף גם זאת לא שהתחלקות דע"ס שע"י הקו"ח הוא היפך האח"פ אלא אדרבה הרי המה מיוחדי' בעצמות א"ס בתכלית עד שנק' ע"ס בלי מה בלי מהות כלל כנ"ל וד"ל:

(ה) ולהבין כל זה הנה ידוע בענין ע"ס דאצילות דרך כלל שנק' בזוהר רזא דשמא קדישא שהן רק בחי' שמות לבד והן ד' שמות ע"ב ס"ג מ"ה ב"ן ע"ב במילוי יודין בבחי' החכמ' ס"ג בבינה במילוי ההי"ן ומ"ה במילוי אלפין במדות וב"ן במל' (ושם אהי' בכתר כידוע) וזהו הכולל כל הע"ס דאצילות מכתר עד המל' כידוע וענין השמות הללו היינו מה שנאצלו הע"ס ע"י בחי' אותיות לבד כמו ע"י אותיות דשם ע"ב במילוי יודין נאצל אור חכמ' דאצילות וכן ע"י אותיות דשם ס"ג במילוי ההי"ן נאצל אור בינה דאצילות וכה"ג כל האורות דע"ס שלזה נק' בכלל רזא דשמא קדישא לבד כמו קריאת שם חכם ע"י שם ע"ב הוא שנק' חכים כו' וכמו שא' עבד מאנא וקרא בי' גרמי' חכם כו' ומאנא זאת היא בחי' שם ע"ב שהוא רק בחי' הארה דהארה לבד לגבי עצמות אור א"ס הפשוט בתכלית והן מיוחדי' וכלולים