קלח, ב

שגם כח הראי' הרוחנית יש ברגל וכח הרגל יש בעין כו' וכה"ג שהרי גם רפואת העין ימצא ע"י רפואת הרגל וכן רפואת מכת הרגל ימצא ע"י רפואת העין כמו שע"י הקלקול וחולי אבר א' יתקלקלו כולם וכן בתיקונם ורפואתם מתכללי' זע"ז עד שמרפואת הא' ירפאו כולם (ומזיגה והתכללות זאת באה מצד כלי האברי' דוקא כשכחות הרוחניים באים בהתלבשות בגשמיות בבשר וגידי' שהן העורקי' (שנק' נערוין) שמתפשטי' מן המוח שבראש כמשי"ת וכמ"ש במ"א משא"כ קודם ביאת הנפש בהתלבשות הכחות בכלי האברים הי' כל כח נבדל מזולתו כו') ונמצא מובן מזה עכ"פ שיש בכל אבר פרטי מזיגה כללית מכל מיני כחות האברים אך כל זה היינו שיש בכל אבר התכללות מכל הכחות שבאברי' בהעלם לבד אבל לא בגילוי אור וחיות גמור שאם הי' גילוי אור וחיות הראי' שבעין ביד הי' היד רואה והיד אין בה ממזיגה דאור הראי' כלל וכלל וכמו"כ אין מחיות הרגל ממש בראש ולא ברגל מן הראש מאחר שהמה מובדלים במהותם וכח פעולתם בתכלית שאין בזה ממה שיש בזה כלל אפי' בדוגמא בעלמא כו' רק בבחי' ההעלם בלבד כלול בכל אבר פרטי מכל מיני כחות שבכל האברי' כנ"ל וגם ההכרח לומר דגם זה שיש בהעלם ובכח בכל אבר פרטי מכל האברי' אינו ממהות ועצמות של הכחות כמו שהן במקומן בכלי האברי' אלא הן רק בחי' הקיצור ותמצית ההיולי שבכל כח וכח שבכל האברי' שזהו רק בבחי' ההעל' גדול מאד והוא רק מעין ודוגמא בעלמ' שמתעלם מכל כחות האברים בכל אבר פרטי ולא ממהותן ממש אפי' ברוחניות האור וחיות דאו"כ הגם שהמה כלולים בהעלם הי' כל אבר מתפעל ומרגיש בפעולת זולתו כמו אבר הרגל הי' מתפעל בפעולת הראי' שבעין והראיה שבעין מתפעל ומרגי' ההילוך שברגל וכה"ג ואינו כן שאין כל אבר מרגיש בזולתו וכאו"א נבדל בפ"ע (ומה שכחות כולם משתתפי' בחיבור א' גם בפעולה אחת מן האברי' כמו במלאכ' היד והילוך הרגל וראי' העין עד שיתפעלו כולם מהתפעלות אבר אחד כו' זהו בא מכח הכללי שכוללם ומחברם יחד והוא המוחי' שבראש כמשי"ת ולא מצד האברי' עצמן):

(ג) והנה ידוע שיש באדם ג' אברים כלליים שהן המוח והלב והכבד זה כולל לזה והכולל הראשון הוא כלי המוח וממנו מקבל הלב והלב משפיע לכבד (והיינו ג' מיני כלים דנר"נ נפש בכבד ורוח בלב ונשמה במוח כידוע במ"ש בזוהר בענין ג' שליטים הללו דמוחא ולבא וכבדא כו' והיינו אדם חיצוני ואדם אמצעי ואדם פנימי כו') וידוע דבחי' החיות הפנימי של כל האברים נמשך מן הרוח החיים שבלב דפליג לכל שייפין ונמשך בדם בכבד לחלק לכל האברים וזהו בחי' נפש בכבד שנחשב פרט לגבי הכלל דרוח החיים שבלב וכמו שיש התכללו' המזיגה בחיצוניות החיות בכל האברים כך יש בחי' התכללות פנימי באור וחיות הפנימי דרוח החיים שבלב המתפשט בכל האברי' וכן רוח שבלב לגבי נשמה שבמוח שהוא הכולל הראשון יותר הרי עיקר ההתכללות הפנימי יותר הוא הנשמה בכלי המוח שמתפשט בכללות האברים ובו קשורים