פ, ג

לך כו' והוא אל הארץ אשר אראך שהוא א"י עלמא דאתגלייא שיוכל להיות שם גלוי אור העצמות ממש וגם זה צריך שיהיה בבחי' ממוצע בצמצום והתפשטות להעלים האור שיוכל להיות בבחי' יש ושיהי' בחי' בטול היש אבל יוכל להיות בו גלוי אור העצמות עי"ז וזה היה במ"ת שקבלו התו"מ שעי"ז נעשה לו דירה בתחתונים ממש כידוע שכל המצות הוא להוסיף אורות באצילות מפנימית ועצמות המאציל דוקא וע"י אברהם היה התחלת התעוררות הדבר הזה והוא במ"ש לך לך כו' ועיקר גלוי ההעלם דעצמות היה כשמל א"ע דוקא שאמר לו והיה שמך אברהם בה"א כו' והענין הוא בדרך כלל בה"א זה דאברה' שהוא בחי' ה"ח הראשונים שבעצמות המאציל שנמשך ומתגלה בבחי' יסוד דוקא ע"י המילה ופריעה (כמשי"ת) שיהיה עי"ז בחי' גלוי האור דעצמות ופנימית מן ההעלם לגלוי בכל ההשתלשלות כנ"ל (וכנ"ל דבחכמה יש ב' מדרגות בחי' ההעלם דמה פשפשת כו' ובחי' הגלוי מן ההעלם שהוא בחי' יסוד אבא בכלל כו') והנה בהיות אברהם בן צ"ט שנה קודם שהוליד את יצחק צוה לו ה' שימול א"ע וענין מצות מילה ידוע בס' הקבלה בכלל שזהו בחי' גלוי אור החסדי' הפנימיים שמתגלי' בפומא דאמה ע"י הפריעה דוקא שהוא עיקר הגלוי כו' והיינו שנק' אז אברהם בה"א שהן ה"ח הנגלים בפי יסוד כו'. ובאור הדבר יובן עפ"י הנ"ל דעצמות ופנימית אור המאציל גנוז ונעלם בעצמותו כמו בחי' שכל הנעלם מכ"ר הנ"ל ולא היה חבור והתקשרות להאיר לנאצלים מפנימיות האור העצמו' רק ע"י צמצום דקו המדה והוא בבחי' יסוד דח"ס דא"א שהוא בחי' התקשרות המשפיע להשפיע לנאצלים מן ההעלם לגלוי במדה ושיעור מצומצם ואמנם כדי שיומשך מהעלם עצמות המאציל ביתר מכפי המד' בבחי' יסוד דא"א לנאצלים כו' צריך שיהי' המעורר למשפיע זה מלמעלה הימנו שיבא לידי בחי' התקשרות השפעה זו שביסוד מן ההעלם לגילוי אור כו' הנה זהו בחי' ה"ח העצמיים שבעצמות המאציל דוקא שמעוררים למשפיע שהוא בחי' א"א לצאת מהעלם העצמות ופנימית ביתר מכפי המדה כו' והוא בחי' ה"א דאברהם שמתחלה נק' אברם בהעל' וסתימות וה"א זה הן ה"ח הנגלים בפומא דיסוד לאחר שמל א"ע שמזה הטעם נק' אברהם כנ"ל ועי"ז היה התקשרות וחבור מפנימית העליון בתחתון גם מאצי' לבי"ע ע"י בחי' יסוד ז"א במלכות וז"ש באברהם והוא יושב פתח האהל כו' שהוא להשפיע במלכות שנק' פתח האהל ומשם יבא לידי גילוי אור הפנימית גם בבי"ע כמו בג"ע העליון ותחתון כנ"ל וכ"ז מבחי' ה"א דאברהם הנ"ל אבל בלא ה"א זה שהי' נקרא אברם פי' רם ברוממות והבדלה בערך מהיות משפיע באצי' רק ע"י צמצום גדול כנ"ל וד"ל:

(ה) והטעם שאחרי המילה דוקא. ידוע לפי שהערלה החופפת על הברית היא בחי' קליפ' נוגה שמסתיר על האור כו' והערלה דבוקה בברית הרי הי' גם ק"נ מקבלת השפע הפנימית דה"ח הנ"ל הנגלים מעצמות כו' ולזה הוצרך לבחי' הצמצום דקו המדה הנ"ל לצמצם האור הפנימית מאד ורק להשפיע בצמצום ומדה כפי הראוי לבד כדי שלא