קט, א

הביט ה' ראה את כל בני האדם ממכון שבתו השגיח כו' המבין אל כל מעשיהם וכתיב (ירמי' לב, יט) עיניך פקוחות על כל דרכי בני אדם כו' (דה"ב טז, ט) ה' עיניו משוטטות כו' וכה"ג ועוד יש להבין מהו הספק אם כצעקתה הבאה אלי עשו הלא אמר ברישא זעקת סדום ועמרה כי רבה וחטאתם כו' דאם לא עשו בפ"מ צעקה זו דמה"ד מהיכן באה ואיך יפול בזה ספק לומר ואם לא אדעה כו' (ורש"י פי' ארדה נא לסוף מעשיה' הכצעקתה של מדינה הבאה אלי עשו ועומדים במרדם כלה ואם לא יעמדו במרדן אדע' להפרע מהם ביסורי' וזה אינו מיושב באם לא דמשמע שלא עשו החטא כלל ולא שעשו אלא שיעשו תשובה כו'):

(ב) אך הנה כ"ז יובן בהקדים תחלה כללות הענין בפ' זאת והוא במ"ש ארדה נא ואראה שהוא שם הוי"ה שהזכיר תחלה באמרו ויאמר הוי"ה זעקת כו' ארדה נא כו' שזהו מדה"ר דוקא שכלל מחסד ודין שגובר על מדה"ד כידוע בענין ז' שמות שאין נמחקין דשם אל בחסד ואלקים בגבורה והוי"ה בבחי' הת"ת כו' וזהו מי כמוך באלים הוי"ה כו' (כמבואר בפ' נח ע"פ ויהי כל הארץ כו') אם כצעקתה הבאה אלי שהוא צעקה של מדה"ד הבאה אלי מלמטה למעלה כו' וזהו משמעות פשוטו של מקרא זה (ולא כפי' הזהר והמדרש בארדה נא כו' מדרגא דרחמי לדרגא דדינא לאשגחא עלייהו בדינא דהרי לפי מדה"ד ודאי עשו ואין בו ספק כלל וכאן משמעות הירידה היה לראות אולי לא עשו כפי צעקתה של מדה"ד כו' ואע"פ שיתכן ל' ירידה יותר מכסא הרחמים לכסא הדין אבל הפשט משמע דירידה זו להיפך שירד במדה"ר שהוא שם הוי"ה וגם בו שייך ל' ירידה כמשי"ת) אך הנה תחלה יש להבין במ"ש הבאה אלי דוקא דמ"ש אלי אין לו הבנה ע"ד הפשט דאם שזה שאמר ארדה נא כו' הוא בחי' שם הוי"ה שכולו רחמים וחסדים פשוטים בלי נטיה למדה"ד כלל איך אמר הבאה אלי ממש שצעקה זו של מדה"ד עשתה רושם והתפעלות בו ואיך יגיע ויעלה מדה"ד לגבי מדה"ר עד שיעשה בו שנוי והתפעלות מאחר שכולו חסד ורחמי' הרי לא יסבול לכח הדין כלל וכלל ואיך אפשר שיתפעל מטענת מדה"ד עד שיפעול בו כח הדין שנוי ח"ו אלא צ"ל בפי' אלי זה לא שעשה בו שנוי והתפעלות לנטות גם הוא לכח מדה"ד אלא אדרבה פי' אלי זה הוא להיפוך דמלבד שלא פעלה אצלו שנוי אלא אדרבה שבאה אלי לבחי' מנגד כמו שאחד בא למלחמה כו' וזהו אלי להיות לו לנגד דוקא ולזאת ארדה נא ואראה כו' ויובן זה ע"ד הפשוט כמו שמצינו בכל ר"ה דכתי' (איוב א, ו) ויבאו בני האלקים להתיצב על הוי"ה דהיינו ג"כ לעמוד לנגד לשם הוי"ה משום דשם הוי"ה כלו רחמים וחסדים עליונים ובני האלקים הם בחי' מארי דדינא שמסתעפים ומקבלים משם אלקים שהוא בחי' כח הדין כידוע דאלקים ל' שררה ואדנות המושל בכח הדין ומשפט וזהו דבני האלקים כחות הדין העליון באים להתיצב ולעמוד לבחי' מנגד על שם הוי"ה כמו שעומדים למלחמה לנצח כו' כך בני האלקים מתגברים בכח מדה"ד שלהם ועומדי' על שם הוי"ה דרחמים