סג, ד

טובי' כו'. ועוד למה אמרו ב' טעמים שרחוקי' זה מזה אם הטעם מפני שרוצים לעשות להם שם מה ענין הטעם הב' לזה שא' פן נפוץ כו'. והראב"ע פי' ע"ד הטבע הפשוט האנושי' משום דבנ"א מעט היו וכדור הארץ רחבת ידים מאד ואם יתרחקו זה מזה בקצה הארץ לא ימצאו זא"ז לעול' כי זה ילך לבקש מרעה בקצה העולם וזה בקצה השני ואין תיקון לישוב העולם כ"א בהקבץ יחדיו דוקא כל בנ"א שיהיו באגודה אחת באחדות דוקא וע"כ מפני שהיו חפצים באחדות שיתקבצו כולם יחד במקום א' אמרו נבנה לנו עיר ומגדל גבוה ראשו בשמים דוקא שע"י המגדל הגבוה הזה יהי' אות וסימן מצד שיוכלו לראות אותו מקצה הארץ להקבץ שם גם לכל שנתרחק בקצה הארץ יבא שם. ובזה יתפרשו ב' הטעמים בענין א' ונעשה לנו שם כאשר יהיו באגודה אחת ע"י המגדל פן נפוץ כו' ובלא מגדל לא יזכר שמם בארץ כי כל א' יהי' בסוף העולם ולא יקבצו לעולם כו'. ואמנם גם זה אין מתיישב בפשט הדברים באמרם ונעשה לנו שם דשם זה הוא ע"י בנין המגדל דוקא אין זה שייך לענין חשש הנפיצה כלל ופן נפוץ הוא טעם אחר כו'. והג' מ"ש ויא' ה' הן עם אחד כו' וזה החילם לעשות כו' דמשמע מזה שחשש ה' לאיזה דבר גדול ביותר שיוכלו לפעול ע"י בנין המגדל הזה ומהו הדבר שלא יבצר מהם כל אשר יזמו לעשות מהו חששא גדולה זו שחשש כ"כ על מה שיוכלו לעשות וזה כבר החלו לעשות ועתה לא יבצר מהם עוד כל אשר יזמו כו' בלי שום מונע כו' דהיינו שיוכלו להוציא מכח אל הפועל ככל רצונם לעשות אשר עדיין לא החלו כעת מהו הדבר שיזמו לעשותו כו'. והנה לכאורה פשט הפשוט מדברים האלה משמע דקאי אדסמוך לי' בטעם שאמרו ונעש' לנו שם פן נפוץ כו' שבנין המגדל זה יעשה להם שם ולא יפוצו כו' שזהו ענין החששא הגדולה הזאת שמא יוכלו לעשות להם שם וזהו שכבר החלו לעשות ולא יבצר מהם כל אשר יזמו שלא יפוצו כו'. אך גם זה לפלא גדול יחשב ואין לזה הבנה כלל דמה איכפת לו אם יעשו להם שם בארץ ולא יפוצו ע"פ הארץ אלא יקבצו יחד ומהו החששא בב' דברים אלה הלא נאמר השמים שמים לה' והארץ נתן לבנ"א דוקא ומאחר שנתן הארץ לבנ"א (וכמ"ש לבני נח פרו ורבו ומלאו את הארץ כו' ומוראכם כו') במתנה ודאי רצון ה' הוא שיעשו להם שם בארץ וייראו מהם כל הארץ כו' ולמה ירע לו בזה שיעשו להם שם בארץ וגם למה ירע לו בהקבצם וחבורם יחד אל העיר ומגדל שבנו כו' מה יש כח באדם לעשות דבר נגד רצון בוראם כו' ובאמת בעיקר הענין במה שהם חפצו בבנין מגדל זה לעשות להם שם וכדי שלא יפוצו כו' דאינו מובן כלל כנ"ל כמ"כ אינו מובן בהפוך מה שלא חפץ ה' בבנין מגדל זה עד אשר ירד בעבור זה לראות את המגדל ובלל שפתם להפיצם כו'. והד' יש לדקדק בעיקר טעם החשש שלא יבצר מהם כו' לפי שהן עם אחד ושפה אחת לכולם וזה החילם לעשות ועתה כו' דמשמע שמחמת זה הטעם דוקא מפני שהן עם א' ושפה אחת יכולים לפעול בכל רצונם בכל אשר יזמו כו'. ולכאורה מה שייך זה לענין זה שעי"ז יוכלו לעשות כל אשר יזמו כו' וגם סוף הענין מוכיח כן דמשום שהן