מו, ב
דאימא בז"א אבל בעודנם החו"ג סתומים ביסוד דאימא מהארת יסוד אבא שהוא מלובש ביסוד אימא אין שם שורש להיות הסתעפות דעה"ד טו"ר ושם נק' עץ החיים פי' עץ הוא בחי' יסוד אבא שנק' עץ החיים העליונים שאין שם צד אחיזה למות כלל כמ"ש (איוב ד, כא) ימותו ולא בחכמה כו' (שלא היה שבירה רק במדות שמקבלים מחצוניות דבינה מז"ת שבה המתגלים למטה שהוא בחי' שם ס"ג ולא בשם ע"ב דחכ') עץ החיים הזה נטוע בתוך הגן פי' בפנימית ותוך דיסוד אימא שנק' גן העליון ששם עדיין סתומים ונעלמים גם החו"ג דבינה מצד בחי' המשכת אור אבא שהוא סתום ונעלם בבינה ביחוד פנימית דאו"א כידוע וע"כ אין שום אחיזה כלל לעה"ד גם בבינה בפנימית שבה כו' (כענין שבת ויו"ט שזהו בחי' קדש דאבא שמלובש באימא שהוא מקרא קדש דיו"ט) אבל ביחוד וזיוג חיצוני דאו"א שנמשך בגלוי לז"א שם יש שרש לעה"ד טו"ר מז"ת דבינה שמלובשים בז"א (וגם זה דוקא בגילוי החו"ג דז"א למטה מהחזה ששם מקבלת המל' ולא בשליש העליון דת"ת כו') וביאור כל זה הנה תחלה יש להבין מהו הפרש בין בחי' פנימית בינה לחיצונית בינה בדרך כלל להיות ידוע שיש ב' מדרגות בחכ' פנימית וחיצוניו' בחי' פנימי' דחכ' שנק' אור אבא זהו בחי' אין דחכ'
עמודים המצטטים את אותם מקורות
עמוד זה אינו מצטט גמרא, ולכן אין לו עמודים מקושרים.