ז, ב

כל הברואים העליונים והתחתונים זהו רק ע"פ אופן משפט דח"ע דתורה שעוסק בג"ש הראשונות שעפ"ז יושב ודן במדות שבתורה כו' וד"ל. וכמו שא' (בראשית טו, טז) כי לא שלם עון האמורי עד הנה כו' שדקדק עליהם במשפט התורה וכה"ג בדין ומשפט דחכמה ומדות שבתורה מתנהגים כל העולמות וכמ"ש (משלי כט, ד) מלך במשפט יעמיד ארץ במשפט שבתורה ונק' השופט כל הארץ כו' (בראשית יח, כה). וכמו שהנהגות העולמות עפ"י החכמה ומדות דתורה כך הוא בעיקר התהוות מציאותם וקיומם בתמידות מאין ליש שא' כולם בחכמה עשית היינו בחכמה שבתורה דוקא הוא שמחדש בכל יום מע"ב כידוע. והנה באמת מ"ש ז"ל בראשית בשביל התורה כו' אין הפי' שבחכמה שבתורה עצמה ברא אלא בשביל התורה דהיינו בעבור' וכמו שא' (בב"ר שם) בשביל ישראל שנק' ראשית תבואתה (ירמי' ב, ג) שהוא בעבור ישראל כו':

(ב) אך הנה מ"ש ואהיה אצלו אמון אומנא היינו כמו שהאומן בונה עפ"י חכמה שחכמה זאת שבבנין נלקח מכח החכ' העצמית שלמד והשכיל כבר כו' וגם כאן בחי' חכמה זו שבמע"ב נלקחת מכח החכ' שבתורה הקדומה שהוא בית דבראשי' כו' שעי"ז א' בחכמה יבנה בית כנ"ל. לפי שחכמה זו שבמע"ב באה בבחי' צמצום גדול כמו השכל שבעשי' שקטן הוא מאוד לגבי עומק החכמה כמו שהיא במושכלות עמוקות ואף מע"ב נקרא בשם עשי' כמ"ש כולם בחכמה עשית וכמ"ש (ישעי' מח, יג) אף ידי יסדה ארץ וימיני טפחה שמים וארז"ל נטה יד ימינו וברא את השמים ונטה יד שמאלו וברא את הארץ כו' ועכ"ז נקרא חכ' זו ע"ש החכ' שבתורה לפי שמח"ע דתורה הקדומה נלקחה כמ"ש ואהיה אצלו אמון כו' וכן בחכ' יבנה בית וכה"ג וזהו שבראשית מאמר הוא שנמשך מח"ע דתורה ונק' חכמה בסוף שבדבור בי' מאמרו' שנמשך מחכ' שבראש כידוע. אך עכ"ז אין לחכ' זו ערך כלל לגבי עצם החכ' שבתורה שהיא עצמות חכמתו ית' שלתבונתו אין מספר כלל והוא שנתלבש במ"ת בי' הדברות שהן דברי חכמ' שנמשך מעצמות כח חכמתו ממש אבל הי"מ נק' שיחה ודיבור שאינו ד"ת רק לבנין העולמות לבד (וכמ"ש במ"א בענין עמל תורה ועמל שיחה) שנק' מילי' דהדיוטא ועכ"ז יש בהן קצת הארת אור החכמה דתורה שזהו כמשל חכם גדול המצוה לאומן לבנות בנין שלפ"ע כח עצמות חכמתו כן יהיה חכ' גדולה במעשה הבנין ג"כ ונק' נובלות חכמתו שבאה בעשיה (כענין שיחת ת"ח צריכין לימוד כו') (סוכה כא, ב) אך עדיין אינו מובן מ"ש בשביל התורה דמשמע רק בעבורה כנ"ל שכל זה אינו רק חלק קטן שנמשך מעצמו' כח החכ' שבתור' אלא הכוונה בשביל התורה כדי שיומשך בחי' כח הח"ע דתורה עצמה דהיינו במ"ת בי' הדברות לישראל שנק' ג"כ ראשית כנ"ל וז"ש (משלי ח, כב) ה' קנני ראשית דרכו בי"מ בשביל י' הדברות שהן היו עיקר והמכוון שבעבורם נמשך בחי' חכ' דמע"ב מחכ' דתור' הקדומה כו' וכענין שהתנה הקב"ה כו' כנ"ל (וכידוע בזוהר די' הדברות הן בחי' הפנימית והמקור די"מ ורשב"י הי' יודע בפרט כל מאמר מי"מ בחי' הפנימית דדיבור שבי' הדברות שמלובש בו וכללותם הוא בי"ת דבראשית כו'):