א, ב

כמו עד"מ חכמת שלמה כתי' ויחכם מכל אדם שזהו עצמות כח חכמתו ומ"ש וידבר ג' אלפים משל זהו רק בחי' התפשטות' מכח עצמות חכמתו כו' וכך התורה נק' משל הקדמוני כו' וזהו פי' הפשוט דאורייתא מח"ע נפקת דפי' ח"ע בכלל היינו בחי' חכמתו העצמי' כנ"ל ממש ואורייתא מח"ע זאת נפקת בבחי' נובלות חכמה של מעלה כו'. וזהו ההפרש בין אור ומים שבחי' ח"ע בעצמות נקרא אור המאיר כאור המאיר מן עצמות המאור כך ח"ע שבעצמות בבחי' אור דא"ס עצמו אבל כאשר בא בבחי' המשכה חוץ מן העצמות ונק' בשם מים כמו הבאר והמעיין הנובע ונמשך כו' ונק' ים החכמה כו' וכמו בחי' ים הקדמוני דתש"מ כו'. ובזה יש חילוק בין בחי' מ"ע למ"ת והענין הוא כמו שהמים הן בחי' היולי שמים אין להם גוון עצמי כלל ע"כ מי המקוה מטהר את הטמא כו' והיינו שמצמיח כל מיני חכמה כטבע המים שמצמיח כך בחי' ים החכמה הקדומה הוא בחי' היולי ומקור לכל בחי' גלוי חכמה והוא הנק' מ"ע. ואמנם מה שכבר נמשך למטה בחי' חכמה בגילוי מציאות כחכמת שלמה וכה"ג ונק' ח"ת ונק' מ"ת שתחת לרקיע המבדיל כו' וכמו בחי' חכמה דמע"ב שבחכמה עשית אע"פ שיש בזה חילוקי מדרגות רבות דודאי בחי' חכמה הכללי במע"ב הוא המאמר דבראשית אע"פ שנק' גם הוא מאמר פתוח בגלוי מאין ליש כמו כל פרטי היו"ד מאמרות שבכ"א יש חכמה ושכל בפרט ויורד ומשתלשל מעולם לעולם עד עולם העשיה בהטבעת הד' יסודות ודצח"מ שע"ז א' כולם בחכמה עשית שהוא חכמה דמל' דעשיה כהתהוות הגלגלי' וד' יסודות ארמ"ע כו' וזהו כמשל שכל קטן המצומצם בעשי' ופעולת אומן כו' ונקרא שכל שבעשיה לבד כידוע. ואמנם שכל וחכמה שבדבר משפט מדות הנהגות המלוכה עמוק עמוק הוא הרבה יותר והנה חכמת שלמה שהיה חכם גם בהתנהגות מלוכה ודאי כלא חשיב לגבי עצם חכמתו שהיה חכם בחכמות עמוקות ורמות ומ"מ לפי"ע עצם חכמתו הרבה כן רבה ויגדל ערך חכמת הנהגת המלוכה ואם לא היה חכם כ"כ בעצם לא היה חכם כ"כ במלכותו ועכ"פ יש קשר וחבור חכמה מצמצום זו עם עצם חכמתו ונמצא יש כאן ג' צמצומים א' לחכמה שבעשיה ולמעלה הימנה לחכמה שבמדת המלוכה ולמעלה מזה חכמה דבריאה שמתפשט במוחין להשפיע שכל כמו וידבר שלשת אלפים כו' וד"ל:

(ג) ויובן מכ"ז דרך כלל ההפרש בין מ"ת למ"ע וח"ת לח"ע כמו ההפרש שבין חכמה שמתפשט בגלוי מציאות למטה בכלל ובפרט לגבי בחי' היולי דכל חכמה במקורה כמו שהיא שזהו כחכמת שלמה בעצם טרם שמדבר דברי חכמה אך בחי' כח חכמתו העצמית הנ"ל למעלה עדיין מהיות מקור היולי למציאות שכל ונק' אור ולא מים כנ"ל וד"ל. וז"ש במדרש