ז, א

(א) בראשית ברא אלקים כו'. הנה ב' דבראשית בי"ת רבתי שהוא מורה על בחי' התיקון דחכמה דתורה. כמ"ש בחכמה יבנה בית (משלי כד, ג) דהיינו חכמה דתורה דוקא כידוע במ"ש ואהיה אצלו אמון (שם ח, ו) אמון מופלא כו' (ריש ב"ר) אומנא כמו שאומר לאומן לבנות והאומן בונה עפ"י החכמה שבעצמותו כך ע"פ החכמה שבתורה נבנה בנין כל העולמות. וזהו בחכ' דוקא יבנה בית. שבנין העולמות הי' בחכ' שבתורה וכמ"ש ז"ל (שם) בראשית בשביל התורה שנקרא ראשית כמ"ש (משלי ח, כב) ה' קנני ראשית דרכו וז"ש (ירמי' לג, כה) אם לא בריתי יומם ולילה חוקות שמים וארץ לא שמתי דהיינו שכל הי' מאמרות שכלולים במא' דבראשית הי' רק בשביל ברית דתו"מ שיקבלו ישראל במ"ת דוקא וכמארז"ל (שבת פח ע"א) מלמד שהתנה הקב"ה עם מע"ב אם ישראל מקיימין את התורה כו' וא"ל אחזיר אתכם לתהו ובהו וזהו שתירגם ירושלמי בראשית ברא בחוכמת' ברא כמ"ש כולם בחכמה עשית (תהלים קד, כד) והיינו בח"ע דאורייתא מח"ע נפקא. וכמ"ש בזהר דאסתכל באורייתא וברא עלמא כו'. וזהו כללות ענין בי"ת רבתי דבראשי' והגם שנאמר (שם פט, ג) כי אמרתי עולם חסד יבנה שבנין כל העולמות הי' רק בבחי' החסד אך זה החסד נמשך עפ"י החכמה שבתורה הקדומה שקדמה לעולם אלפיים שנה וז"ש (משלי לא, כו) פיה פתחה בחכמה שזהו חכמה דמע"ב שע"ז א' בראשית ברא כו' וידוע דבראשית נמי מאמר הוא (ר"ה לב, א) שנק' מאמר פתוח (שבת קד, א) שזהו כשהחכמה מאין תמצא מן ההעלם לגלוי כו' דפתחה בחכמה ותורת חסד על לשונה בחי' חסד דחכמה דתורה הקדומה. והנה כמו שהי' בתחלת הבריאה בחידוש מע"ב עפ"י החכמה דתורה דוקא כנ"ל כך הוא בכל יום ויום שהרי מחדש בטובו בכל יום ויום מע"ב מאין ליש כמו שהי' בתחלת בריאת העולם ממש כי דבר אלקינו יקום לעולם כידוע. א"כ גם בכל יום נמשך מקור ושרש להתהות כל העולמות מבחי' החכמה שבתורה הקדומה כנ"ל. כמ"ש בראשית בחוכמתא כו' שמלובשת בתורה הנגלית לנו דהיינו בבי"ת דבראשית כו' שע"ז א' בחכמה יבנה בית כנ"ל. וראיה לזה הוא ממארז"ל שא' (ע"ז ג, ב) יב"ש הוי היום ג' שעות ראשונות יושב ועוסק בתורה ג"ש השניים יושב ודן את כל העולם ג"ש השלישית יושב וזן את כל העולם כו' הרי מה שזן ומפרנס בחסד אל כל היום