א, א

בראשית ברא כו'. יהי רקיע בתוך המים כו'. כתי' חכמות בחוץ תרונה בחי' ח"ע דאתמשך בח"ת לברר ברורי דעה"ד כו' שזה נק' מ"ע וזה נק' מ"ת כו' וד"ל. ויש להקדים תחלה במ"ש בראשית ברא בשביל התורה שנק' ראשית כו'. והנה לכאורה יובן מזה דבחכמה דתורה ברא כי ראשית הוא בחי' חכמה ובתורה נאמר ה' קנני ראשית דרכו. ומ"ש בראשית בחוכמת' וכן א' בראשית נמי מאמר הוא היינו בחינת ח"ת כמו הוי"ה בחכמה יסד ארץ כולם בחכמה עשית. והיינו בראשית במאמר דבראשית וכמ"ש והלא במאמר א' יכול להבראות והוא בחינת חכמה שבדבור די' מאמרות שנק' חכמה בסוף ששרשה בחכמה בראש שהוא מקור החכמה שבדבור. והנה מל' הזהר אסתכל באורייתא וברא עלמא. וכן איתא במדרש ואהיה אצלו אמון כאומן שרואה בלוח שמצויר שם אופן הבנין כך ויאמר אלקים יהי כו' ראה ד"ז בתורה וכמ"ש אסתכל באוריי' כו' וכן כל מאמר ומאמר בפרט ולזה בחכמה שבתורה נברא הכל כי גם מאמר דבראשית שכולל יו"ד מאמרות בלוח דתורה נאמר ומ"ש הוי"ה בחכמה יסד ארץ כולם בחכמה עשית שהוא מאמר דבראשית בחוכמתא כו' אבל האמת יורה דרכו שלא בחכמה שבתורה עצמו ברא את הכל אלא בחכמה מיוחדת שנמשך רק לבריאת העולמות שזהו שכתוב כולם בחכמה עשית. ופי' הפשוט דבראשית נמי מאמר הוא. הוא מאמר פתוח. ומ"ש בשביל התורה היינו בשבילה ובעבורה בלבד ברא כו' דהיינו עיקר תחלת המחשבה דחכמה בראש וסוף המכוון דח"ת במע"ב היה רק בשביל התורה שבשביל זה עשה וברא את הכל בחכמה כו' ומ"ש חכמות בחוץ תרונה ח"ע וח"ת הכל בחכמה שבתורה נא'. וא"כ יובן מכ"ז שג' מדריגות יש כאן ח"ע וח"ת דתורה שקדמה לעולם ובחי' חכמה דמע"ב וסדר ההשתלשלות היינו מח"ע לח"ת דתורה ומח"ת דתורה נמשך חכמה ממע"ב וכמ"ש ואהיה אצלו אמון כנ"ל. ובאמת שתים שהן ארבע ח"ע דתורה מקור לחכמה בראש דמע"ב וח"ת דתורה מקור לחכמה שבדבור שביו"ד מאמרות ואפשר גם חכמה שבראש דמע"ב נמשך מח"ת דתורה כמ"ש בשביל התורה כו':

(ב) והנה להבין כ"ז יש להקדים ענין הידוע בפי' יהי רקיע בתוך המים כו'. שמעל לרקיע נקרא ח"ע מ"ת שמתחת לרקיע נק' ח"ת. ויש להבין מהו שנק' החכמה בשם מים ומהו ההפרש בין מ"ע למ"ת אחר ההבדלה דרקיע דהנה באמת בחי' חכמה שבא"ס עצמו ה"ז ודאי בחי' אור א"ס ממש וכמ"ש לתבונתו אין מספר לתבונתו אין חקר כו' ולפ"ז מ"ש ואהיה אצלו כו' שזהו חכמה דתורה הוא רק חלק קטן מעצמות חכמתו ית' שהוא בבחי' עצמות הא"ס ממש רק שחכמה שבתורה מתאחדת ומתקשרת בעצמות חכמתו כו' והיו לאחדים ממש