תלד, א

ואח"כ מתברר מנוג"ה גם בחי' לבוש דדיבור שהן העיזים דשעיר דעש"ו, ואח"כ לבוש הג' במעשה שהן עורות אלים ועורות תחשים שכלולים בו כל הגוונין דמדות שבמקיף דמ"ם דצל"ם דיחידה לפי שנתב"ס דוקא, וע"כ הי' זה המכסה עיקר השומר לאוהל דיריעות כו' וז"ש אך בצלם יתהל"ך איש כל היום במעשה כו') (ומזבח העולה להקריב חו"ד מק"נ זהו כמו המקיף דיריעות עיזים, והכיור וכנו לרחוץ כו' [ו]הוא נגד¹⁷¹² הבירור דמעשה כמו מי יעלה כו' נקי כפיים¹⁷¹² כו' שהוא עורות תחשי"ם במקיף דלבוש המעשה). ועד"ז יש בירורים מז"מ דחכ' דאצילות במל' בירידות המדריגות בהיכלות דק"נ כמ"ש יונתי¹⁷¹³ כו', והוא מ"ש ומרדכי יצא מלפני המלך¹⁷¹⁴ שזהו בחי' יסוד אבא בזמן הגלות שמתעלם במקיף הכללי שנק' לבוש מל', ויש בו ג"כ ז"מ¹⁷¹⁵ כמו שמונה שם לבוש מל' תכלת וחו"ר ועטרת זהב גדולה כו' (והן רק ששה¹⁷¹⁶ עם בוץ וארגמן לפי שהן בחינת ו"ק דאבא¹⁷¹⁷ שיורדים בהעלם למטה במל' כמ"ש ע"פ החלצו¹⁷¹⁸ כו' הצובאים תמיד¹⁷¹⁹ כו', משא"כ ביריעות שהן ז"מ שבכת"ר). וכ"ז מטעם שהמצות שרשן בבחי' מקיפים דווקא שאין גילוי אור האלקי בא בהם באו"פ (רק לע"ל בעוה"ב שיתגלו מן ההעלם שבהן דוקא באו"פ בכלי וזהו העוה"ב, כידוע שעוה"ב בא בגלוי לנשמות כו') רק כמו לבוש מלבישים לנשמות ואינו נכנס האור בתוך הכלים דנר"ן כו', אבל שרש התורה שנקרא אור ממש ה"ז בא בבחי' או"פ בכלי דוקא עד שיוכל ל[י]כנס בנפש בבחי' מזון וחיות ממש וכמו ותורתך בתוך מעי, וכמו מזון הנשמות בג"ע מרזין וסודות התורה, וכן בלימוד בגירס' בפה שטוחן בשינים כטוחן מאכל עד שנכנס במעיו ומתברר שם ועולה למוח ולב באור [ו]חיות ממש וד"ל. וזהו שרש ענין הכלים שהיה במשכן כמו הארון שהוא בחי' כלי ממש לאור א"ס שבח"ע דלוחות שהי' שם, וכן המנורה באור דחסד שבחכמה בדרום ושולחן בצפון בבחי' גבורות שבחכ' שמבחי' גבו' נעשה מזון לכלכל כו' והוא לחם דתורה שנק' לחם הפנים¹⁷²⁰, ומזבח הזהב בבחי' ת"ת כו' וכמ"ש במ"א בפרטי עניני הכלים בכל א' כפי שהוא במדות דמקיף דיריעות דוקא וד"ל.

והנה להבין בתוס' ביאור ענין היריעות והכלים דמשכן שזהו ענין מקיפים ופנימי' דתו"מ דתו' אור בבחי' האו"פ והמצות בבחי' לבושים דיריעות כו', הנה יש להקדים תחלה