תלב, א

במ"א) ובין חיצוניות המל' בהתפשטות המל' על המלאכים בהתנשאות חיצוניות. ומפנימי' המל' לנש"י בעול תו"מ כמו בר"ה שאו' י"פ דמלכ[י]ות שתמליכוני עליכם¹⁶⁰⁹ דוקא (ויש בזה ב' מעלות על המלאכים, א' מצד בחי' אדם דנשמות שהן בצלם אלקים [ו]המל' על נשמות יותר עליון ממל' על ארי' ושור וכה"ג. [והב'] מצד שהוא בפנימיו' הרצון והחכ' דתו"מ שבחי' קעומ"ש זה בקיום התו"מ שרשו בפנימיות ועצמיות דמל' דא"ס ממש כמ"ש במ"א) ולע"ל יתעלה¹⁶¹⁰ מבחי' פנימיות¹⁶¹¹ דלבוש מל' שמלובש עתה בחיצוניות על נש"י בעול תו"מ וזהו [ו]ע"י יתיב כו' וה' ימלוך לע"ו שיאיר אפס קצהו במשיח כידוע. וזהו ענין המקיפים דיריעות המשכן בכלל שהוא בחי' מקיף הכללי דבחי' לבוש מל' הפנימי' שע"ז א' עוטה אור כשלמה נוטה שמים כיריעה שמתלבש בחי' הפנימיות דמל' בחיצוניות דיריעה להיות בחי' מקיף על האו"פ דכלים שבמשכן שהן בבחי' פנימיות ועצמיות דתורה ונש"י (כמשי"ת).

והנה לכאורה יש סתירה לענין הנ"ל בשרש המצות שנק' בחי' לבושים (שכללותם בקעומ"ש דמצות נק' לבוש מל' הפנימיות כנ"ל) שהן בחי' מקיפים ובאמת מבואר בזוהר בכמה דוכתי שרמ"ח מ"ע נק' רמ"ח אברים דמלכא¹⁶¹² ופי' אבר זהו בחי' כלי מוגבל להכיל האור וחיות שבו כידוע, וא"כ המצות בבחי' או"פ מוגבל בכלי שהן רמ"ח אברים כו'. אבל הענין הוא דאדרבה לפי שהמצות הן בחי' לבושים ומקיפים כנ"ל ע"כ הן מתלבשים בבחי' אברים, כי גם האברים אינם בבחי' כלי ממש אלא בבחי' לבוש דוקא להלביש ולהעלים ולכסות על האור וחיות שבו והיינו כמו העור ובשר שא' עור ובשר תלבישני¹⁶¹³ הרי נק' לבוש [ו]כן העצמות מלבישים לכל האור וחיות הפנימי' בעצם¹⁶¹⁴, כי האור וחיות הרי הוא רוחני ומתלבש ומתעלם באברים המלבישים אותו ומעלימי' בתוכן כדוגמת הלבוש ממש מבגד גשמי שמכסה ומעלים ממש לגופו של אדם כך גם הרצון¹⁶¹⁵ מלביש לנפש הרוחניות שבו כידוע (אלא שמתאחד יותר עם הנפש כחכ' בכלי המוח והראי' בעין ומהתעבות האור נעשה הכלי¹⁶¹⁶ שהוא הלבוש כי שרש הכלים במקיפים¹⁶¹⁷ כידוע). וכך יובן ג"כ בענין המצות דגם שבאמת נק' לבושים שמתלבש בהן גילוי אור רצה"ע וחכ' כו' כמו בלבוש מל' בכלל אבל בפרט הן בחינות רמ"ח אברים שהם ג"כ בחי' לבוש בפרט להלביש לנשמ' האלקית כמו גופו של אדם שמכסה ומלביש