תל, ב

ע"י אכילה דנשמות הגבוהות שיקומו בתחה"מ לע"ל כאבות¹⁵²⁶ ומשה ואהרן¹⁵²⁸ ויוסף¹⁵²⁹ ודוד שנק' ז' רועי"ם¹⁵²⁷ בכלל שאינו נחשב כל ענין עבודתם במס"נ באה"ר בתענוגים כו' לגבי מדר[י]גת[ם] בעונג הנעלם דעצמו' א"ס ממש, רק כמו בבחי' עונג מורגש כמאכל דג ובשר ועי"ז יוכלו כל הנשמות לקבל שכר דעוה"ב וד"ל).

ויובן זה בתוס' ביאור עפ"י הידוע בסדר ההשתל' דקו"ח מעצמות א"ס ב"ה שאינו אלא כמו קו וחוט ממושך בצמצום אחר העלם האור דעצמו' א"ס ממש בצמצום הראשון הנק' מקו"פ וחלל ריקן כו', ובחי' קו"ח זה הוא הבוקע ועובר כל ההשתלשלו' דאבי"ע להאציל אורות מקיפים ופנימי' בכלל כמו עולם העקודי' ונקודים כו' עד ע"ס דאצי' באו"כ בבחי' התיקון עד שנמשך ג' עולמות דבי"ע כו'. אבל למעלה מבחי' הקו"ח הזה שהוא כמו מל' דא"ס שלפני הצמצום אע"פ שאינו רק גילוי אוא"ס שנק' שמו הגדול כו' מ"מ מתאחד בעצמותו ממש כמו אתה קדוש ושמך קדוש¹⁵³⁰ כו' ומובדל בערך לגמרי אפי' להיות מקור למקור להשתלשלו' דקו"ח רק ע"י צמצום הראשון הנק' מקו"פ כו' (וזהו כי עמך מקו"ח מקור כל החיים העליונים שבקו"ח עד סוף העשי' עמך טפל ובטל כו', אבל באורך נראה אור זהו בחי' אורך העצמי שהוא בחי' שעשועי המלך בעצמו ממש כמו שהוא בתענוג הפשוט שברצון העליון דמצות וח"ע העצמי' דתוה"ק נרא"ה אור זה בעוה"ב שנק' עדן כו', שמשם נמשך מקור כל התענוגי' העליוני' בקו"ח עד מל' דאצי' בגעה"ע [ו]בגעה"ת כו' והכל מקיום המצות שהן פנימי' [ה]רצון ועונג העליון ממש שמזה יהי' גילוי האור בעדן דעוה"ב כו'). ונמצא דרך כלל נק' זה הקו"ח בחי' או"פ ואור העצמו' דא"ס שלפני הקו"ח בחי' או"מ הכללי שמקיף לכל ההשתל' דקו"ח זה¹⁵³¹ בהשוואה א' ממש (ונק' טה"ע).

והנה שרש הראשון של כל הנשמות דעכשיו שהוא בבחי' התיקון דקו"ח זה שנמשך באצי' ביחו"ע דאו"א וזו"נ עד מל' דאצי' בבי"ע להיות נשמות דבי"ע מאין ליש, אבל הנשמות העליונות שיהי' לע"ל הרי יומשכו מעצמות התענוג הפשוט שבעצמות א"ס שלפני הקו"ח שהוא מקיף וסובב הכלל (בבחי' טה"ע) [כ]ז' הרועי' הנ"ל ששרשן הי' בעצמות דמקיף הנ"ל, כמו נשמת משה [oldpage_תרמו] ּ שאמר בו [כי] מן המ"ע משיתיהו מח"ע הקדומה דיה"ק¹⁵³² שנק' מים שמעל השמים העליוני' כו', ונשמת