תיז, ג

כאומן שבונה עפ"י החכמה שכבר הוברר כך מודד באמת הבנין שבידו לעמוד כל דבר ודבר על מכונו וציורו כפי הצריך להיות עפ"י החכמה הברורה דתוה"ק, כמו בחכ' יבנה בית¹⁰⁰³ בחכ' שבתורה דוקא יבנה בנין העולמות וכמ"ש כולם בחכמה עשית¹⁰⁰⁴. וכמו מאמר יהי אור שנברא מהות האור בציורו לפי אופן העולה בחכמה דתורה דוקא וכן יהי רקי"ע וכה"ג יהי מאורות¹⁰⁰⁵ ותדשא הארץ¹⁰⁰⁶ ותוצא הארץ¹⁰⁰⁷ שתוציא הארץ¹⁰⁰⁸ כל נפש ח"י' בציורן ציוה ונבראו חק נתן ולא יעבור הכל עפ"י קו המדה דתורה כו'. וידוע דו' ימי בראשית הן ו' אלפי' שנה¹⁰⁰⁹ דהוי עלמא כי אלף שנה כיום אתמול¹⁰¹⁰ כו' ומא' יהי אור מקור לכל אלף שנה הראשוני' דבחי' החסד¹⁰¹¹, ודאי כל מה שנמשך מאין ליש בבחי' חסד זה שהוא בקו הימין¹⁰¹² בפרטי פרטיות הכל נמשך מחסד דחכמה דתורה ונבדל ג"כ <תרכה> ּ החיצוני' מן הפנימי' דהיינו גם מה שנמשך מותרות השפע מחסדים דקו הימין (כמו אברהם כו' כנ"ל). וכמו"כ בקו השמאל בבחי' הגבו' דאלף שנה השנ[י]י' במא' יהי רקיע¹⁰¹³ כו' נמשך הכל מבחי' גבורות דחכ' דתורה באופן מיוחד דוקא, וגם מבדיל בין פנימי' השפע לפנימי' הכלי' לחיצוני' ומותרות השפע לחיצונית הכלים. וכך הוא בכל ו' ימי בראשית עד אלף הששי שהוא ביום הוי"ו [ב]מא' נעשה אדם¹⁰¹⁴ שצריך להיות בו הבדלה האמיתי' בין טו"ר בעה"ד טו"ר (והוא ימוהמ"ש ותחה"מ שלפני אלף הז' שהוא העוה"ב¹⁰¹⁵ ). וזהו שאמר אשר ברא אלקי' לעשות לתקן שברא באופן שצריך תיקון להשלים החסרון שנעשה ע"י חטא עה"ד (אע"פ שהי' אח"כ בבריאת האדם ביום הוא"ו והרי א' וירא אלקים כו' והנה טוב מאד¹⁰¹⁶ כו' מבואר במ"א), ועיקר התיקון לעה"ד טו"ר היינו ע"י החכ' שבתורה. וז"ש בראשית בשביל התורה כו' משום דבחכמה דוקא אתברירו שהוא בכללות הבירור בוימ"ב שהן מקוריי' לכל ו"א שנים למטה להבדיל בין טו"ר כנ"ל, וכך הוא הבירור גם למעלה במדות דאצי' כמו בחסד דרועא ימינא כו' שיובדל הפנימי' מן החיצוני' כנ"ל. וזהו כל ענין החכ' בראש שנתלבשה וירדה למטה לברר לעה"ד בין טו"ר אעפ"י שעצמות החכמה דתורה היא מעה"ח שלמעלה מעה"ד אבל ירדה בחכמה שבה לתקן ולברר החסרון שנעשה באו"כ מצד השבירה דכלים דתהו כו', וזהו שתנאי הי'¹⁰¹⁷ כו' שהעיקר דתיקון זה בחכמה דתורה הי' במ"ת שהאיר ה' בחכ' דתורה למטה ממש בא' אנכי ולא כו' שהן חו"ג דמ"ע ול"ת¹⁰¹⁸ בכלל