תיז, א
[יט] ולהבין ביאור כ"ז בדרך פרט, ומהו ההפרש בין מזון העליון דח"ע דתשב"כ למזון דתשבע"פ שהרי שניהם נק' לחם כמ"ש לכו לחמ"ו בלחמ"י כו' שהוא מזון לנשמה בכלל כלחם לבב אנוש971 כו'. אך הנה ארז"ל ע"פ כ"א בתורת הוי' חפצו973 כו' מעיקרא עביד אינש אדעתא דנפשי'974 כמו שא' ר"ש חדאי נפשאי975 לך קראי כו' ואח"כ ובתורתו יהגה נק' ע"ש976 ובתורתו972 שממשיך אוא"ס בתורה להוסיף שלימות האמיתי בחכ' דתורה, וזהו שנק' עוסק בתורה לשמ"ה דוקא לשם התורה977 ולא לשם עצמו כו'. וזהו ההפרש בין ת[ו]שב"כ שנק' תורת הוי' דוקא שחפצו בתורת הוי' אדעתא דנפשי' כדי להאיר אור הוי' בנשמתו לתקנה ולהעלותה במקור שרשה למעלה שזהו באותיות דתוה"ק כמ"ש אז ראה ויספרה כו', דנש"י עבמ"ח978 ג"כ באותיות דתוה"ק דג' קשרים הן ישראל מתקשרא[ן] באורייתא למעלה בבחי' סתים979 כו' (כמשי"ת980 ). וזהו981 חדאי נפשאי שתשמח הנפש בעסק זה שקורא בתורה כקורא בשמותיו כו', לכך982 קראי בשבילך להאיר ולהחיות אותה כי הם סייג983 ממש כו' לכך נשמח בד"ת וכמ"ש לא ימ[ו]ש984 כו' כי היא חייך985 כו' וכמ"ש בכמה מקומות. והוא כמו מזון הרוחני העליון שנמשך מעה"ח שכולו חיים וטוב (כלחם הפנים וכלחם פנג986 כו'), שנעשה אור וחיות אלקי ממש לנשמות למעלה וגם למטה בקריא' האותיות דתשב"כ הנגלות לנו כו'. וא"צ לבא בבחי' בירור ותיקון כלל כי חכ' זו דת[ו]שב"כ כבר הובררה בעצמו' דח"ע הקדומה שנק' תוה"ק או משל הקדמוני987 כו', שאז ראה ויספרה שסיפר[ה] וברר אותה והכינה [ו]גם חקרה כו' עד שאין בה נטי' כלל וכלל לימין לחסד בשפע [ביותר] מכפי המדה ולא לדין בקו השמאל יותר מכפי המדה כו', אלא בקו היושר לאמתתו כמו שהוא בעצמו' פנימי' הרצון והחכ' ממש וכמ"ש כל אמר"ת אלו"ה צרופה988 כו' שנק' חכ' ברור"ה מכבר, וכמו עד"מ חכם גדול שמברר לחכמה עמוקה ביותר שיהי' [ל]תכלית האמת והיושר בלי נטיה [ל]צד כלל שבירור הזה הוא בכח עצמו' ופנימי' דחכ' שלו דוקא989 שז"ש אז ראה ויספר"ה כו', וזהו ח"ע דתוה"ק כנ"ל. וזהו שנק' לחם מן השמים שכבר הוברר בח"ע העצמי' ולזאת נק' מזונא דח"ע לנשמות בשרשם כמו במ"ת שהאיר ה' פנימי' ח"ע דתוה"ק בא' אנכי990 כו' ועכ"ד פרחה נשמתן כו' לפי שס"ר נש"י הללו [oldpage_1250] ּ מקושרים בהן למעלה כנ"ל.
הערות
- 971. כלחם לבב אנוש : ע"פ תהלים קד, טו.
- 973. כ"א בתורת הוי' חפצו : תהלים א, ב. בהמשך תרס"ו כאן ניתוסף: ובתורתו יהגה כו' דמתחלה נק' תורת ה' ואח"כ נק' תורתו כו' והענין הוא ע"פ משארז"ל בפסחים. ראה גם לעיל פ' בשלח רלז, א. וש"נ. יתרו רנו, ג. משפטים רצ, ד. סה"מ מלוקט ח"ו ע' קה ובהנסמן שם.
- 974. מעיקרא עביד אינש אדעתא דנפשי' : ראה פסחים סח, ב. (בהערה שלפנ"ז).
- 975. כמו שא' ר"ש [טז: רב ששת] חדאי נפשאי : ראה פסחים שם.
- 976. ע"ש : טז: על שמו.
- 972. בתורת הוי'. . ואח"כ ובתורתו יהגה. . ובתורתו : ראה ע"ז יט, א.
- 977. עוסק בתורה לשמ"ה דוקא לשם התורה : ראה פע"ח שער הנהגת הלימוד. לעיל פ' וארא פ, ד. וש"נ.
- 978. עבמ"ח : טזיז: עלו במח"ת.
- 979. ישראל מתקשרא[ן] באורייתא. . סתים : ראה גם לעיל פ' משפטים רצ, ג ובהערה 183.
- 980. כמשי"ת : יביז: כמ"ש במ"א.
- 981. וזהו : מכאן (עד לקמן על יד הערה 989) הועתק בהמשך תרס"ו ע' שפח.
- 982. לכך : טזיז: לך. בהמשך תרס"ו: ולך.
- 983. סייג : שם: חיינו.
- 984. לא ימ[ו]ש : יהושע א, ח.
- 985. כי היא חייך : משלי ד, יג.
- 986. וכלחם פנג : ראה זהר ויחי רלה, ב. רמו, א. לעיל פ' שמות כג, ב הערה 956.
- 987. משל הקדמוני : נסמן לעיל פ' יתרו רנט, ד.
- 988. כל אמר"ת אלו"ה צרופה : משלי ל, ה. ראה גם לעיל פ' בשלח קעג, ב. וש"נ.
- 989. דוקא : ע"כ בתרס"ו. ראה לעיל הערה 981.
- 990. במ"ת. . אנכי : יתרו כ, ב.
עמודים המצטטים את אותם מקורות
מקורות הגמרא שבעמוד זה נפוצים מדי או ייחודיים לו, ולכן אין לו עמודים מקושרים.