תיד, א

ולגנוז האור האלקי בכלים למעשה דוקא להיות גילוי אלקות בארץ [ו]להפוך גם חושך לאור ורע לטוב כו', בזה דוקא יהי' עיקר התענוג ורצון היפוך התשוקה והתענוג לעלות למעלה בבחי' רצוא, מטעם הנ"ל דסוף מעשה הוא שעבמ"ת⁸⁴³ וקודם לעונג שבמל' בעצמו[תו] כו' וע"כ מזה נמשך ריבוי האורות בכלים דוקא היפוך ההסתלקו' דבחי' רצוא למעלה כו' וד"ל (וכמ"ש במ"א בענין בע"כ אתה חי⁸⁴⁴ שגם אם תגבר התשוקה האלקי' בנשמות לעלות וליכלל למעלה במקור חוצבה עד כלותה ממש, הנה בע"כ ונגד רצון ותשוקה זו יבא לרצון היפוכו ממש שהוא לעבוד בעומ"ש להמשיך אורות בכלים דוקא. וזהו בע"כ של הנשמה שחפצה למות בכליו"ן הנפש בתשוקה אתה חי בבחי' שוב להשיב רוחו אליו במה שיומשך גילוי אלקות בנפשו ורוחו כמו שהוא למטה, לזאת תהי' נחמתו ויעשה בשמחה וטוב לבב כל עבודה זו. וזהו ואתם בנ"י לא כליתם במס"נ כו'. וזהו ואתה משמר"ה בקרבי שכח זה דבחי' שוב אתה משמרה בקרבי לבלתי תצא מקרבי במס"נ (דבחי' רצוא כענין בע"כ אתה חי, וזהו כד עייל ונפיק⁸⁴⁵ דנשמות הגבוהות שבבחי' התיקון דש[ם] מ"ה כו' (כמו ב"ע הציץ ומת⁸⁴⁶ כו'⁸⁴⁷ שנסתלק[ו באד"ר]⁸⁴⁸ ור"ע יצא בשלום⁸⁴⁹ בבחי' התיקון דתו"מ כנ"ל).

ובכ"ז יובן בתוס' ביאור מ"ש כאן כל נדיב לבו דוקא יביאה את כל⁸⁵⁰ תרומת ה' כו' [oldpage_1240] ּ דנדיב לב זה היינו מי שנדבה לבו ורוחו להמשיך אור האלקי בכלים דתו"מ בבחי' שוב דוקא היפך טבע הנשמה לצאת מן הכלי, שזהו מחמת בחי' שוב העליון שיורד מעונג העצמי' בהיפוכו דוקא בצער שמנגד לעונג והוא בקבלת עול תומ"צ שהקים דוד והעלה למעלה כנ"ל להיות משם ירידה והמשכה בהקמת בנין או"כ. וזהו שנדיב לב זה הוא העושה היפוך טבעי' לבבו בעול העבודה האלקי' להיות לו עונג ושמחה מביטול רצון זה דוקא לרצון ה' אע"פ שמנגד לטבע גופו, וע"כ נדיב לב זה הוא המביא לכל תרומת הוי' שעולה למעלה באו"ח להיות בירידה והמשכה למטה דוקא באו"י דחסדים בבחי' שוב בכלים דמעשה המצות כמו שא' הקים עולה של תו"מ בהקמת המשכן בבנין להביא אורות בכלים דוקא. וכן⁸⁵¹ כל נדיב לבו יביאה לתרומת הוי' זהב וכסף כו' אוי"ר⁸⁵² או"פ ואו"מ דיריעות להיות בכלים דוקא וד"ל.

[יז⁸⁵³ ] ומעתה י"ל במ"ש בראש פ' זו במצות השבת והוא מ"ש ויקהל משה את כל עדת כו' ויאמר אליהם אלה הדברים אשר צוה ה' לעשות אותם ששת ימים תעשה מלאכה וביום הז' יהי' לכם קדש שבת שבתון להוי' כו' עד לא