שפ, א

לה' שהי' כתוב קד"ש לה'⁸¹⁵ בתחלת שטה התחתונה שהיא העלא' דקדש דחכ' דתו"מ מלמטה למעלה כמו בקבלת התורה בהר סיני שאמ' נעשה כנ"ל, ושם הוי' למעלה שהוא מקור כל בחי' הוי' דרצון [ו]חכ' דתו"מ כנ"ל והוא נק' רעוא דכ"ר עילאין דוקא. והענין הוא דכמו שהסכם חזק הזה בכנ"י מלמטה למעלה הוא שעושה רצון לרצון להבא בלי יחולף וישונה לעולם כנ"ל, כך יהי' שורה בזה ג"כ מבחי' בעל עצמות הרצון שהוא עצמות אור א"ס ממש בבחי' תוקף ועוז גדול בעצמות שלו ממש באה"ר לנש"י, וכמו שבכנ"י א[ין] ז[ה] רק בחי' תוקף הביטול בנפש עצמה עד מס"נ, כך מלמעלה למטה רוח אייתי רוח לעורר אה"ר עצמי' שיהי' בתוקף הע[צמו'] בניצוח והסכם חזק לחזק רצ"פ שיהי' מאיר בתמידות בגילוי בחיצוני' עכ"פ, והוא ענין גילוי [oldpage_1130] ּ הרצ[ון] הפ[שוט] שבעצמות ממש שנק' רעוא דכ"ר שבא מחמת ריעות וחיבה יתירה כנ"ל, וכמבואר באד"ר דבמצחא דע"י בי' אתגליא מבחי' רעוא דכ"ר, פי' אתגליא אינו רק גילוי חיצוני', והוא בחיצוני' הכלי דמצח אהרן שאינו ג"כ רק בחיצוני'⁸¹⁶ הכלי לזה הגילוי אבל הוא תקיף וחזק מאד, לפי שביכולתו להמשיך מעצמות בעה"ר הפ[שוט] שיומשך בחי' רעדכ"ר שהוא מקור כל רצון טוב וחסד דוקא ואין בו נטיה לדין כלל כנ"ל גם לגבור על כח הדין כמו ויהפוך ה'⁸¹⁷ כו'. וע"כ אין גילוי זה דרעדכ"ר רק במצח שהוא הכלי לזה דוקא מטעם הנ"ל שהוא העושה ההסכם לרצון להבא ע"כ בזה ישכון דוקא מאד⁸¹⁸ [ד]רעדכ"ר שהוא ג"כ מצד בחי' ההסכם חזק להיות לו רצון לרצון תמיד בלי שינוי כלל בכנ"י מלמעלה למטה ולעמוד לנגד כל קטרוג כנ"ל וד"ל.

וזהו והי' על מצח אהרן ונשא אהרן את עון הקדשים כו' הזכיר ב"פ אהרן, א' מצח אהרן, והב' ונשא אהרן כו'. לפי שבמצח אהרן דוקא הוא הכלי להתגלות בחי' רעדכ"ר הנ"ל שזהו שם הוי' שכתוב בציץ למעלה שהוא כמו שם הוי' הא' שבי"ג מדה"ר (כמשי"ת). ומ"ש ונשא אהרן את עון הקדשים זהו כמו בחי' [שם] הוי' הב' דאל רחום וחנון כו' להיות נושא עון בפו"מ כנ"ל. והיינו ב' המדרגות שהי' בציץ, א' קדש לה' מלמטה שזהו כמו הוי' הב' דאל כו'. והב' שם הכתוב למעלה שהוא כמו שם הוי' הא' שבי"ג מדה"ר כנ"ל שבו התגלות רעדכ"ר עצמו שמשיג⁸¹⁹ מקור ההמשכה די"ג מדה"ר בהוי' הב' דאל רחום כו', והוא מ"ש ג"כ כאן ונשא אהרן את עון כו' לכפר על עון הקדשים בפו"מ, וכמ"ש למעלה בענין מקור הסליחה דעון בפו"מ שהוא למעלה גם ממקור הרצון שבתו"מ גם בהבדלה הפ[נימי'] ע"פ ח"ס דהיינו טעם כמוס לרצה"ע ולמעלה גם מחו"ג שבעצם הרצון כו', וע"כ יכול לכפר העון להיות הזדונות כזכיות ממש משום דגם חושך לא יחשיך כו' כחשיכה כאורה (אע"פ שהבדיל בין אור לחשך ובין קדש לחול כו' כמו