שמה, ב

מול פני כו' לעצמות א"ס ב"ה ולא יחפוץ בהתלהבות זו רק להרגיש עצמו בזה כנ"ל. אך מהיכן יהי' כח באהרן כה"ר להעלות הנרות אל מול פני כו' אע"פ שידליקם באש דשלהבת י"ה מ"מ יוכל להיות שלא יעלו הנרות ליכלל אל מול כו' רק להרגיש א"ע בקרבת אלקי' שיהנה מזה כו', ולז"א בפ' זו ויקחו אליך למשה בחי' מ"ה ואין בעצם שבבחי' מאור עצמו שממנו יוכל להיות כח בעצם בכל בחי' העלאת הנר דנש"י תמיד ליכלל במאור בכל פעם שידליק אותם אהרן כו'. והוא מ"ש דכל התרי"ג מצות ברו"ש באוי"ר הכוללם יחד שנק' נר הוי' ונר מצות הוי' העמידן על אחת כו' והוא ענין שמחה ש"מ באמונה פשוטה ועצמי' בעצמות הרצון שלמעלה מן הטעם במוח שאינו בא בבחי' הרגשה לעצמו כלל בהתלהבות העולה באהבה ודביקות רק זהו כמו עד"מ המאמין באמונה שלימה ואמיתי' באו"נ⁸⁹³ הנאמן לו ביותר שיביא לו המזון ומחי' וכל טוב מרחוק אע"פ שעדיין לא הביא לו ואין לו מאכל להחיות נפשו מצד תוקף אמונה זו יחי' בה בבטחון חזק כאלו יש לו פת בסלו ממש כו', והרי מה שיחי' מאמונה זו [oldpage_1020] ּ מרחוק היא ויחי' בה ממש כנ"ל. וכך הוא בצדיק שעושה המצו' באמונתו הפשוטה ועצמי' שיאמין בשם הוי' המלובש במצוה זו שיתגלה מעצמות התענוג ורצה"ע הפשוט בעוה"ב בשכר המצו', ותוקף האמונה זו אף שהיא מרחוק ה' נראה כמ"ש דוד אביטה אורחותיך⁸⁹⁴ מ"מ יחי' באמונה זו כאלו יש לו מזון ומחי' דעוה"ב בחיי עולם אע"פ שאינו מרגיש חיות אלקי כלל במעשה מצוה זאת כמו שמרגיש חיות אלקות בהתלהבות בתפלה מ"מ למעלה היא יותר מכל אור והתלהבות דדביקות בתפלה. והיינו שהעמיד כל בחי' רו"ש דתרי"ג מצות על אמונה פשוטה שיאמין ויחיה בה מרחוק בלי הרגשה בנפשו כלל מבלי שיחפוץ להרגיש קרבת אלקי' שיש בזה רק שיאמין אמונה חזקה ויבטח בטחון חזק בה' אחד וידע ויתאמת במוחו ולבו כי קרוב אליו ממש האור בבחי' המאור דעצמו' א"ס שבעוה"ב בעשות מצות ה' וכמ"ש מצות ה' ברה גם עתה מאירת עינים⁸⁹⁵ לעוה"ב לפי שבבחי' סובב הכללי אין לבוש דמצוה מסתיר כלל. וזהו צדיק דוקא שעושה המצו' שהוא בדומה לבחי' צ"ע בחי' סובב כו' באמונתו יחי' בלי הרגשה כלל רק בשפלות וענוה כנ"ל שזה יותר טוב ויפה מכל חיי העוה"ב שבא העונג הנעלם במורגש והן תרי"ג מצות שבעוה"ז בשמחה מתוך הענווה ושפלות דוקא כנ"ל, וז"ש להעלות נר תמיד אפי' מה שיאיר בעוה"ב והוא מבחי' עולת תמיד שבהר סיני ע"י משה דוקא וד"ל.