שעח, ד

להרגיש ולהתקשר בעצמו ולא ליזוז ממקומו בדבר מה חוץ מעצמו כלל, ע"כ א"א שיהי' לע"ש דנוגה גם בשרשם שמקבלים מדעת שלהם שמתפשט בז' מ[דות] דק"נ בחי' הביטול והזזה להכיר ולהרגיש את בוראם אע"פ דקרו לי' אלקא דאלקיי'⁷⁸³ כו', וגם בלעם א' לא אוכל לעבור⁷⁸⁴ את פי ה' כו'. כי כל דעתם והתקשרותם רק לעצמם דוקא היפך הביטול, וכמו שרואה אדם בנה"ט שיש בה תוקף ההרגשה רק לעצמו ע"כ מתאוה בכל תאוה רק למלאות רצונו ונפשו כמו הלעיטני נא כו', וכן [ו]בטן רשעים תחסר, וכן א' לעלוקה כו' הב הב כו' (בל"א נ ר צו זיך ניט פון זיך כו'). וזהו מבחי' הדעת לרע ולא לטוב, שבעה"ד טו"ר נחלק [לב'] מדרגות, יודעי טוב להרגיש בטוב ואינו יודע להרגיש ברע כלל, ויודע רע אינו מרגיש רק רע, ויודעי טו"ר זהו בחי' התערובות טו"ר שבנה"ט שנעשה מסיבת החטא שאכל מעה"ד טו"ר (והוא מה שיש תוקף וגסות ב[רע ד]נה"ט בחוצפא דעמלק בעקשות ונצחון מטעם הנ"ל לפי שאין בהם בחי' דעת האלקי כלל ע"כ הן בבחי' יש נפרד כמו מצחך נחושה⁷⁸⁵ כו' כמצח אשה זונה כו', ולהיפך מזה הוא בחי' תוקף הביטול בהתקשרות הדעת דקדושה במצח דוקא, שזה הי' ענין הנחת הציץ במצח אהרן דוקא במוח הדעת (כמשי"ת).

אך הנה ענין ג' חללי גלגלתא שהן ג' מוחין [ד]חב"ד כנ"ל (אע"פ שהן בבחי' חב"ד שבכת"ר שבחלל הריקן למעלה מן המוחין ממש כנ"ל), ומ"מ נק' בחי' מוחין ע"ש בחי' העלם ומקור לחב"ד⁷⁸⁶ הנגלית ממש כנ"ל, הרי הן טמונים ומכוסים ונעלמים תחת עצם הגלגלת[א] עצמה, דעצם הגלגלתא חופה עליהם כידוע דגלגלתא היא דחפיא על מוחא⁷⁸⁷ (דהיינו גם על מ[ו]"ס כו'). וא"כ בהכרח מזה לומר שיש בבחי' עצם הגלגלתא כח חזק עליון יותר גם ממוח הדעת (שהוא המטה לחו"ג ושרש[ו] בכת"ר שבכת"ר הנ"ל), אע"פ שמוח הדעת יש בו מבחי' פנימי' הרצון ופנימי' התע[נוג] שנק' פנימי' הכתר בכלל כנ"ל, אחר שהעצם דגלגלת חופה עליו והדעת נכסה תחתיו הרי עצם הגלגלת בבחי' מקיף עליו וידוע דכל מקיף גדול מן הניקף בתוכו⁷⁸⁸ (אע"פ שהגלגלת אינה רק עצם פשוט בחי' דומם גשמי כעצם המצח כו').

והנה ענין כח החזק ותקיף הזה שיש בגלגלתא יותר גם מכח פנימי' הרצון שבדעת הנ"ל נראה שזה בחוש הטבעית