תח, ד

ולהתיישב בכלי הגוף וכך חוזר חלילה, וכך הוא בנשימ[ה] שבחוטם בהתפשטות והסתלקות כי נשמת רוח החיים באפו⁶⁵⁰ זהו ג"כ בבחי' גבורות שכולל או"ח ואו"י יחד כמו נר ה' נשמת אדם כאור הנר שעולה ויורד ברו"ש כו'. וכך הוא בכל בע"ח וגם בצמח האדמה עד צבא השמים העליונים שמשתחוים⁶⁵¹ בסיבובם, והילוכם ג"כ בבחי' רו"ש [כמו גלגלים בסיבובם בעולה ויורד למטה מטה⁶⁵² וחוזר ועולה כאופנים בסיבובם ולכתם ורוח החי' באופנים⁶⁵² כו' וכתיב והחיות רו"ש] בכלל ובפרט דכמו שבפרט יש בחי' [רו"ש בכל בריאה כך החיות אלקות רו"ש בכללות בנבראים (וכל פעולה דומה לפועל ע"כ ימצא בחי' רו"ש] בכל פרט מכח הפועל האלקי לפי שהוא ג"כ בבחי' רו"ש).

והענין הוא דבחי' המל' הוא כלול מחו"ג בחי' או"י ואו"ח [ואו"ח] קודם לאו"י שזהו רצוא בבחי' גבורות דאש לעלות למעלה בלתי מתיישב בעולמות להחיותם בחיי'⁶⁵³ הלב שעולה ומסתלק וכאור הנר כו', וכנשימ[ה] כו' כנ"ל, [ו]נק' עולת תמיד כו' וכמ"ש למען יזמרך כבוד ולא ידום⁶⁵⁴ דנה"ת קארי תדיר לנה"ע ולא שכיך כו'. והוא מה שמבואר למעלה שזהו ירידה גדולה להיות ראש לשועלים ומלך על עם כו' ויש לה גנאי לכך⁶⁵⁵ עולה למעלה באצי' דוקא ולא להשפיל א"ע כ"כ, וזהו שמשה לא אמר בשכמל"ו כלל כנ"ל וכמו שאמר תאמר בי"מ בהתפשטו' יש לה גנאי כו'⁶⁵⁶, אך מצד הצער מהעדר העונג [ב]בירורי' דרפ"ח כו' להפוך חושך לאור שיש בזה ריח להשיב נפש ביתרון אור מעונג העצמו' כנ"ל תאמר להשפיל א"ע להיות ראש לשועלים כנ"ל. וזהו בחי' השוב שלמעלה במל' שמזה יהי' מקור וחיות הנבראי' שימצא[ו] במציאות מאין ליש (וזהו מבחי' רצוא דמלאכים בביטול היש לאין כנ"ל) ומבחי' [oldpage_1222] ּ רצוא דמל' למעלה מצד הגנאי כנ"ל מזה יהי' בחי' הרצוא במלאכים שבלתי מתיישבי' בכלי כלל וד"ל.

[יג] ונמצא מובן מזה דזהו הטעם בעיקר סיבת המשכת הנה"ד הנ"ל דנגיד ונפיק מעצמו' עונג האלק[י] ממש שהוא כמו בחי' זיו השכינה בג"ע שהוא מ"ש דע"י יתיב כו', לפי שהחיות אלקי דשכינה בא בבחי' רו"ש ובחי' הרצוא זהו שלא תאמר מצד הגנאי כנ"ל לכך עולה למעלה בעצמותו והוא בחי' זיו השכינה שהוא העונג שבעצמו' דוקא כנ"ל, אך להיותו בבחי' צער מהעדר ההתפשטו' בעונג להיות ראש למטה יומשך בקו השמאל שבעונג זה בבחי' שוב להשפיל א"ע להריח צ"ק כו'. והוא סיבת המשכה [כללי' לנבראי' שהוא מבחי' קו השמאל דגבור' שבעונג בצער הזה שאם לא תאמר כו' והוא ענין סיבת