שעח, ג

בני דע את אלקי⁷⁶⁵ אביך⁷⁶⁴ כו', וכן בכל דרכיך דעהו⁷⁶⁶ כו', כ"ז אין הפי' בהשגה שכל וחכמה בהתבוננות דוקא. אלא ענינו הוא בחי' כח ההכרה וההרגשה שיכיר את בוראו בדעת שלימה כמו שמרגיש חיי עצמו (בל"א דער הערין שטארק זייער אין מוח ולב) איך שהוא בורא את הכל והוא חיינו האמיתי וחוש ההרגשה הזאת ביותר זהו בחי' דעת דקדושה, והיינו בחי' כח ההתקשרו' שמתקשר כל עצמו באלקים חיים (דער קלעפ און אריין לייגין מיט גאר דעם נפש אין אלקות [כו']) שבזה יש בחי' פנימית [הרצון] שזהו הטיות כל רצון רק לטוב שהוא לידבק בה' לבדו ופנימי' התענוג שמחמתו מתקשר כל רצונו הפנימי' כנ"ל⁷⁶⁷ (עד שהוא ניזוז ונעתק ממקומו לגמרי, כי יש בכח ההתקשרות ועומק ההרגשה והכרה הזאת באלקות או בפנימי' סודות⁷⁶⁸ התורה וכה"ג בנגלה, כמו ב"ע שחשקה נפשו בתורה⁷⁶⁹ עד שיצא ויופשט מכל עצמי' ממש רק בה' לבדו כו', וכמו נשמת משה⁷⁷⁰ שהי' מבחי' פנימי' הדעת דקדושה שעולה עד פנימי' התע[נוג] ורצון שזהו פנימי' ד"ע⁷⁷¹ דכתר כנ"ל, וע"כ כל הטיות רצון העליון שבמצות הכל הי' ע"י דוקא. וכן נשמת אברהם שהכיר את בוראו מיד בהולדו⁷⁷² ויצא לאויר העולם דידיעה והכרה זו היתה בבחי' הרגשה והתקשרות חושיו בכל פנימי' עצמו[תו] עד שניזוז ונעתק ממקומו לגמרי ממש כו') (וכמו לע"ל שידע כל פעול⁷⁷³ כו' וכתיב ומלאה הארץ דעה את ה'⁷⁷⁴ כו', וכך פי' ד"ע את אלקי כו' וידעת היום כי ה' הוא האלקי' שזהו רק בחי' חוש ההכרה וההרגשה והתקשרות בכל עצמו ביחו"ע ויחו"ת דהוי' הוא האלקי' ממש). וכמו"כ מלמעלה למטה הרי אמר רק אתכם ידעתי⁷⁷⁵ מכל כו', ידיעה זו בחי' הכרה והרגשה ע"י בחי' התקשרות מד"ע כמו וידע אלקי'⁷⁷⁶ (וזה הי' בציץ שהי' מונח לנגד מוח הדעת דוקא במצח אהרן (כמשי"ת).

אך כ"ז הוא בבחי' דעת דקדושה שהוא בחי' ההתקשרות וחוש ההרגשה לצאת מעצמו' כנ"ל, וזהו מבחי' ד"ע וד"ת ברצון וח[כ'] ומ[דות] דקדושה האלקי', אבל זה לעומת זה עשה⁷⁷⁷ כו' הוא בחי' דעת דקליפה כמו בלעם [oldpage_תקסב] ּ ששרשו בדעת⁷⁷⁸ דק"נ שהוא בלעם⁷⁷⁹ בן בעור וכמו ובלע⁷⁸⁰ את הקדש⁷⁸¹ דחכמה שהוא לנגד דעת דמשה כמ"ש ויודע דעת עליון⁷⁸² מאחוריים דעורף שלנגד מוח הדעת הפנימי' שבמצח כו' כידוע. והענין הוא שכל בחי' הדעת דק"נ הוא רק כח ההרגשה וההתקשרות בפנימי' הרצון ועונג הע[צמי] רק לגרמי' דוקא שהוא רק