תח, ב

להיות בבחי' נורא כמ"ש כי ה' עליון נור"א⁶²⁸ מלך גדול כו' כמו בר"ה שנק' כס"א⁶²⁹ כו' ששמך נור"א על כל כו'. והיינו מצד בחי' העונג שבא בהיפוכו להיות מלך על עם כו' כנ"ל כמו העונג שמלובש בצער ומרירות מהיפוכו כנ"ל שמזה יבורר ויהי' עונג נפלא יותר כנ"ל, אך זהו שיהי' בבחי' או"ח דאש לוהט שבכסא דע"י שמזה נמשך הפחד ויראה כמו עכשיו במלאכי' שזעות מחיל כסא⁶³⁰ (כמשי"ת).

וזהו ענין הנהר דינור דנגיד ונפיק מקדמוהי כו', דהנה כמו שהכסא [oldpage_1220] ּ שגלגלוהי של אש שזהו לפי שהוא כורסייא דדינא⁶³¹ לדון הרשעים בגבו' שבמל' (שנק' תכלת⁶³² אשא תכלא⁶³³ כו') שבא מבירורי' דרפ"ח כו' מגבו' דש[ם] ב"ן בגליות כו' והוא היפך הכסא דחסד העצמי' שע"ז א' והוכן בחס"ד כסא⁶³⁴ כו' וכן נכון כסאך מאז כו' בבחי' התענוג שבחסדי' דאו"י שבעצמות ממש כו' כי אמרתי עולם חס"ד יבנה כו'. אך בתשלום הבירורי' דנוג"ה ע"י עומ"ש דש[ם] ב"ן דקדושה יהי' כסא של דין כמו בר"ה שנק' מלך המשפט⁶³⁵ כו' כך יהי' כסא דע"י לע"ל דכתי' וכרסוון רמיו⁶³⁶ מגבוה לנמוך בהתלבשות בקו השמאל דגבו' דע"י כו'. וזהו ענין הנהר דינור שהוא היפך דנה"ר שיוצא מעדן העליון שיוצא ונמשך מעצמות התענוג הפשוט שבשעשועי המלך בעצמו כמו שיהי' בעוה"ב שנא' בעדן עין לא ראתה כו', ונהר זה הוא בחי' בינה⁶³⁷ שעונג העצמו' מורגש בו כמו השגת הנשמות בג"ע עכשיו [מזי"ו] ועונג העצמי⁶³⁸ דמל' דאצי' שנק' זיו השכינה שמקבלים מבינה שבמל' כו' כמו נהרי אפרסמונא דכיא⁶³⁹ כו' כידוע, וכמו ונח"ל עדני"ך תשקם⁶⁴⁰ כו' וזהו כמו שנמשך מלמעלה למטה בבחי' או"י דתענוג וחכ' כמו שהיא בעצמו' המאציל כנ"ל, אבל ביריד' והתלבשות העונג הזה עצמו בהיפוכו כמו בצער ומרירות מצד המנגד לעונג כו' כנ"ל או יגיעה ועמל וכך להיות ראש לשועלים ע"י צמצום העצמו' כו' זהו שנעשה מזה בחי' גבורות דאו"ח שהוא בבחי' אש שורף ודולק כו'. וכך הוא ענין המשכת נה"ד זה דנגיד ונפיק כו' דהיינו כמו שיוצא הנהר מעדן בבחי' חסדי' דתענוג דאו"י כך נמשך בהיפך בהתלבשות בקו השמאל דגבורות שבתענוג העליון והוא נה"ד ממש דנגיד ונפיק מן קדמוהי ממש שהוא בחי' עתיק כו' שהוא המשכה עצמי' דאלקו' עצמו מבחי' התענוג בעצם רק שיוצא מהיפוכו כמו מבחי' מרירות וצער המנגד לעונג שבא בבחי' או"ח [בבחי'] רשפי אש דוקא כמו רשפי' רשפי אש בגלות דוקא כנ"ל וד"ל.