שדמ, ב

כנ"ל, והוא מה שיוכל להפוך מאב"א להיות פב"פ כנ"ל ואע"פ שאין כח זה באור דתו"מ כלל מצד עצמו. אך באמצעות האור דתו"מ בבחי' מאור עצמו כמו שהי' תוה"ק בחי' שעשועי' עצמיי' (שלמעלה מבחי' גילוי אור זה אפס קצהו בעוה"ב שנק' פר"ס⁸⁷⁵ ש"י מחצה⁸⁷⁶ מזה התענוג העצמיי') מזה יגיע גם הבע"ת לבחי' מאור שיחזירנו למוטב. וזהו מאור שבה דוקא שהן ת"ח העוסקים בתורה של"ש, אבל בלא תו"מ כלל אפי' של"ש כו' לא יוכל להגיע בתשו"ע הנ"ל לבדה רק לבחי' החשמ"ל העליון שיהפך לאור אבל לא בבחי' מאור עצמו דקמי' כחשיכ"ה כאורה ממש בשוה כו' כנ"ל. ואין זה המאור מאיר רק בשמחה ש"מ דצ"ג שנעשו בע"ת שמגיע למאור עצמו ולא באור דתו"מ לבד, ולא בתשובה לבד כ"א בתשובה ומע"ט יחד כנ"ל בשמחה ש"מ שמתוך תכלית השפלות ועומק בלב נשבר בתכלית (כמו דוד המלך שהי' בע"ת אמיתי בעומק הלב להיות שמח מאד במצות כמובן באשרי תמימי דרך⁸⁷⁷ שחשקה נפשו במצו' וזהו שמחה שמן הענוה כנ"ל). לכך הי' יעקב צ"ג ונעשה בע"ת בלבשו ב"ע⁸⁷⁸ החמודות שבזה זכה לקבל מברכו' דיצחק, ודוקא יעקב שהי' צ"ג איש חלק הוי' במאור עצמו מטעם הנ"ל. ולזה משה זכה לתשובה עילאה במאור עצמו וכן משיח שיעשה לצ"ג בע"ת, כי כל בירורים דתהו שנק' חושך להפוך לאור הוא על⁸⁷⁹ צ"ג שיהי' בע"ת דוקא מטעם הנ"ל ולא בתשו' עילאה לבדה כנ"ל וד"ל (ורמז לדבר זה בגמ' בשאלו כל חללי דעלמא מ"ט עיזי מסגי ברישא והשיבו כברייתו ש"ע ברישא חשוכא כו' והחושך נהפך לאור ע"י צ"ג דוקא, וז"ש ויהי ערב ויהי בקר שערב נכלל בבוקר דוקא אז נק' יום אחד שהוא בחי' אחדות פשוט דבחי' מאור כנ"ל שגולל אור מפני חשך⁸⁷⁹ וחשך מפני אור כו', וז"ש ולילה כיום יאיר לע"ל שיהי' יום שלם מחושך ואור יחד דוקא ונק' יום הגדו"ל כידוע וד"ל).

ובכל זה יובן מ"ש ויקחו אליך שמן זית זך דוקא וכתי"ת דוקא וע"י משה אז יהי' עולה לבחי' מאור עצמו דעצמות א"ס ממש כנ"ל כדי להעלות נר תמיד (בלילה כביום כמו שיהי' לע"ל כנ"ל), דהנה יש להבין בתוס' ביאור בענין הנ"ל דתשובה בלא מע"ט כלל אינו עולה למעלה כ"כ כמו בתשובה דצ"ג נעשים בע"ת דוקא כנ"ל מצד שרשם במאור עצמו שיהפכו חושך לאור כו', דא"כ לכאורה אין זה מצד התשובה בעצם רק מבחי' מאור שבהן שיחזירו למוטב כו'. אך הענין הוא דודאי עיקר התשובה הוא בחי' לב נשב"ר ונדכא בשפלות ומרירות עד שמואס בחייו ממש כו', שזהו ודאי מה שמבחי' גסות ויש דתוקפא דנפשא בחוצפא ועזות בשרירות הלב נעשה רך מאד ונשבר לחלקים כעפר תיחוח כי נתבטל הגסות בתכלית ונעשה בבחי' אין ממש, וזהו שפלו' שמן גודל