תח, א

הוא רק בקו השמאל דגבו' שבתענוג האלקי שמלובש בהיפוכו המנגדו, והוא כמו המרירות ועוצב גם בקול וניגון בתפלה עד שגם בהתענג[ם] על ה' בשבח[ו] ש"מ⁶²⁰ ונפלאותיו וגדולתו יבא לבחי' מרירות ושפלות על ריחוקו כמו מה תשתוחחי נפשי⁶²¹ כו' מתי אבא ואראה פני אלקי'⁶²², וכה"ג צמאון ברשפי אש בקו השמאל דגבו' באו"ח דתענוג כו' (כמו מ"ש⁶²³ טבעי'). משא"כ בזמן הבית הי' עבודתם האלקי' בשמחה וטוב לבב מרוב כל באה"ר בדביקות ולהב בתענוגים בחדוה וקירוב ולא בעוצב ומרירות כלל וגם⁶²⁴ מזה הי' יסוד עבודתם כל היום בתו"מ ג"כ בשמחה ועונג בעצם כו'. וזהו בבכי יבואו בשמחה שמתוך בכיה כו', וכך הוסד כל יסוד ושרש המשכות אלקות בתו"מ שיבא מן ההיפוך המנגד דוקא ביגיעה ועמל תורה בעומ"ש לבד שזהו שהקים עולה של תומ"צ (כמשי"ת). וכל זה לפי שאור אותו העונג האלקי העצמי' שבקירוב ושעשועי' העליונים בעצמות התענוג נמשך וירד ונתלבש בהיפוכו המנגדו שזהו המרירות שיתמרמר בנפשו על הריחוק אף בצ"ק⁶²⁵ כנ"ל, לפי שמלמעלה למטה מן המשפיע למקבל במל' דאצי' בבריאה ומל' דא"ס בקו"ח כו' הושפל וירד מעונג העצמי' דמדת מל' העצמי' ממש שנק' שעשועי המלך בעצמו להיות מתלבש בהיפוכו בקו השמאל דגבורות שבעונג זה, והוא להיות מלך על עם כו' בבחי' ירידה ושפלות היפוך העונג שברוממות העצמות שנק' זי"ו השכינה כו', ואמנם מלובש בזה העונג היותר נעלה שבא מהיפוך החש"ך לאור באו"ח כמו מעמל ויגיעה וכמו עונג ביטול של הרחוקים כנ"ל וד"ל).

והנה ⁶²⁶ עם כל הנ"ל יובן ג"כ מ"ש לע"ל בנה"ד נגיד ונפיק מן קדמוהי [כו' מקדמוהי] ממש כנ"ל שזהו מדבר בגילוי אור דכתר מל' דא"ס כמו שהוא ברוממות העצמות קודם צמצום הראשון כנ"ל שע"ז אמר נכו"ן כסא"ך מאז מעולם דא"ס כו', ולע"ל יהי' זה הגילוי דאור העצמות דא"ס ב"ה למטה כמו למעלה ממש וכשעשועי המלך בעצמו כו'. וזהו וע"י יתיב לבושי' כתלג חיור כו' כורסי' כו' (וגם עכשיו זהו גילוי אור דמל' דאצי' בגעה"ע [דמל'] דבריאה שנק' זיו השכינה כנ"ל), והרמז בזה להיות שכל עיקר ירידת העונג העליון העצמי בקו השמאל בגבו' דבחי' ב"ן דנוג"ה שיהופך מחושך לאור (ע"י התלבשות המל' בד' גליות לברר לב"ן דנוג"ה שהן ד' נהרות⁶²⁷ דעדן כידוע כו') שלזה יהי' הכסא דע"י מאש דוקא וגלגל[י] הכסא נ[ו]ר דלוק כו', שזהו שנמשך גבורות דאש שלמעלה