שעז, א

וזהו ג"כ [ענין] שא' קדש למ"ד למטה והוי' מלמעלה כנ"ל, דהנה בציץ היו ב' מדרגות ברצה"ע הנ"ל, והא'⁶⁸⁹ בחי' רצון הנגלה⁶⁹⁰ מן ההעלם שנמשך בתו"מ והוא ע"י מע[שה] המצ[ות] שעולה הקדושה מלמטה למעלה בבחי' או"ח כנ"ל, שזהו קדש ל' למטה כו' ורוח אייתי רוח כו' להמשיך מקדושת⁶⁹¹ אור הכתר בחכמה שזהו שם הוי' דאנכי בבחי' מקור הרצה"ע דתו"מ (שבא בבחי' הבדלה בפנימית ועצמית הרצון כמו שהי' במ"ת כנ"ל⁶⁹². והמדרגה הב' בבחי' מקור כל הרצונות עליונות [ש]למעלה מרצון דתו"מ, והוא [ב]בחי' רעדכ"ר הנ"ל שיש לו המשכה מיוחדת בפ"ע מן ההעלם דעצמות אוא"ס ממש (שנק' שעה"מ בע[צמו]⁶⁹³ שיתגלה בעוה"ב כנ"ל), והוא נמשך ג"כ ע"י שם הוי' שנמשך ע"י בחי' רעדכ"ר עצמו מעצמות המאציל ממש שהוא למעלה הרבה מקדושת המצות ברצה"ע הנגלה מן ההעלם כנ"ל (והיינו בפנימי' הוי' הנז' ביגמה"ר כו'), ששניהם למעלה ממשפט התורה שהוא סליחת העוונות לעו"ר⁶⁹⁴ להיות הרחוק קרוב וגם הטמא יטהר כמ"ש לפני הוי' תטהרו, והוא הוי' הב' דאל רחום כו' שמקבל מהוי' הא' דרעדכ"ר שמהוה כל בחי' הוי' בפרט במחילת העוונות ופסיק טעמא בינייהו⁶⁹⁵, לפי שאין ערוך כלל ביניהם שזהו בחי' עונג הנעלם בעצמות ממש כנ"ל שאינו בא לגילוי במורגש (רק בעוה"ב), ועכ"ז נמשך דרך דילוג⁶⁹⁶ בהוי' הב' להיות ממנו סליחת [oldpage_1120] ּ העוונות בפו"מ כנ"ל וד"ל.

וזהו ג"כ ענין שם הוי' הכתוב בציץ למעלה שהוא כמו הוי' הא' שבי"ג מדה"ר והיינו להיות נמשך בחי' רעדכ"ר עצמו במצחא דאהרן ע"י הציץ (כמשי"ת), וע"כ לא הי' כתוב שם הוי' זה בלמ"ד להוי' אלא הוי' סתם להיות מהוה כל הוי[ו]' בפרט. וע"כ הי' כתוב קדש למ"ד מלמטה שיהא עולה קדושת המצות למעלה בשם הוי' שכתוב למעלה שהוא בחי' רעדכ"ר שיה[י'] רצויים לפני הוי' זה כל המצות כאב את בן ירצה כנ"ל, שמפני שאהבת האב לבן בחי' עצמי' ממש בריעות וחיבה יתירה כמו ברעדכ"ר באו"פ מלך כו' ע"כ כל מעשיו רצויים בעצמי' ופ[נימי'] התעה"פ⁶⁹⁷ הנעלם הנ"ל. וזהו הכח בעצם הטוב הזה להגביר כח החסד על כח הדין עד שלא יאבה לשמוע למקטרג כבלעם ויהפוך הקללה לברכה כי אהבך כו' ע"כ מהפך גם הדין לחסד והיינו רק מחמת כח האה"ר העצמית ממש (וזש"א יה"ר מלפני שיגולו רחמי על בני דוקא, כנ"ל בענין הגורלות דיו"כ