שמג, א

דק"נ בחי' כת"ר שלמעלה מחו"ב ומדות ונה"י דק"נ שמקיף מראש לרגל שבהן עצמן כא' ממש מבלי ימצא ראש וסוף כו'. כעצמות הרצון דתאוה רעה להיותו מקור כל רצון רע וכהולך בשרירות לבו רק רע כו' שמקיף וסובב לרע שבמוח ברע⁸⁴⁰ שבמעשה כא', להיותו למעלה מן המוחי' דחו"ב [oldpage_1012] ּ דק"נ, וכמו וירא העם כי בר"ע הוא⁸⁴¹ מוקף בעומק העלם הרע שבלתי מרגישי' כלל. שכמו שיש בטוב טוב המורגש כמו בהתפעלות רצון מורכב בשכל וטעם ובהתפעלות אהבה בלב במורגש כו', ויש אה"ר בהעלם העצמות עומק הרצון שבלתי מורכב ומורגש ברצון ושכל וטעם רק הוא בהעלם ומקור כל התפעלו' רצון ושכל טוב כו'. כך ממש בעמ"ר, דק"נ הוא מקור בהעלם לכל רצון ושכל ומדות דרע ועדיין אינו מורגש במציאות רע זהו שנק' מקיף דרע מראש לרגל כעיגול כו' שאין דבר טוב בקדושה יכול להוציאו משם, כ"א ג"כ בבחי' מקיפים דטוב דקדושה דוקא שלמעלה מן החכ' וטעם ולא בבחי' החכמה ומדות דאו"פ דקדושה כלל. וראי' לזה ממ"ש כי אין מעשה וחשבון⁸⁴² ודעת בשאול אשר אתה הולך שמה כו', פי' כי בחי' קליפה דשאול זהו בחי' מקיף דרע דק"נ שלמעלה מחו"ב ומדות דק"נ כמו ג' הנה לא תשבענה שאול⁸⁴³ כו'. וזהו שא' כי אין מעשה וחשבון ודעת להיו' שקליפ' דשאול הוא בחי' הכתר דקליפ'⁸⁴⁴ שמקיף ראש וסוף כא' שהשאול עמוקה ביותר ונק' עמ"ר כנ"ל ע"כ אין חשבון כו', שאינו בסדר והדרגה דמעשה וחשבון ודעת שהוא בציור אדם בחב"ד חג"ת נה"י דמעשה בנה"י וחשבון במדות ודעת במוחין, ובשאול בכת"ר דק"נ שוה מעשה עם דעת רגל עם ראש עד שאין שם מעשה ולא חשבון ודעת וחכמה כו'. ולזאת לא ינצל מן השאול הזה ע"י מעשה המצות באו"כ בחי' רגל ולא בחשבון דאוי"ר ודעת במוח ושכל, בחי' הטוב הזה אינו רק בחי' או"פ בכלי שברע דשאול בעומ"ר תקיף וחזק מכל זה וע"כ אין מעשה וחשבון שם כו', ולא יש בכח שום דבר טוב בקדושה האלקי' לעמוד נגד כח הקליפה דשאול כ"א באותו כח דכת"ר שבו שזהו במקיף דכת"ר דקדושה בחי' עמ"ט כנ"ל וד"ל.

וביאור ענין זה הנה אנו רואי' ביצה"ר ויצ"ט שבאדם שזהו הנה"ב ונה"א כידוע, שכאשר יתגבר באדם חלק הרע שבנה"ב להתפעל באיזה תאוה רעה שבאה במורכב באיזה טעם ודבר באהבה התלויה בדבר כו', שזהו מדות רעות דק"נ שנולדים מן השכל וטעם שמתבונן ומעמיק דעתו להתאוות