שמב, ד

דמאור עצמו שיהפוך גם החשך לאור והוא שיאיר בפב"פ אל מול כו', וזהו שע"י משה דוקא יקבל שמן זית זך דוקא שיהי' למאור שיומשך מבחי' המאור עצמו כדי להעלות נר תמיד פב"פ כנ"ל וד"ל.

ומעתה יש להבין מ"ש שמן זית זך כתית דוקא ואז יהי' למאו"ר דוקא כנ"ל, ויש להקדים תחלה דאת זלעו"ז עשה האלקי' ממש כמו שבסט' דקדושה יש אור וכלי ואו"פ ואו"מ וכללות ציור אדם בנר"נ כו' וכמקיף דחי' יחידה, כך ממש בסט' דק"נ בבחי' הרע שמנגד לטוב נמשך ג"כ בסדר השתלשלו' כמו כל אופן ההשתלשלו' דבחי' הטוב דקדושה באו"פ ואו"מ כנ"ל. דהנה שרש הרע בא ונמשך מחטא דעה"ד טו"ר שנמשך בב' אופנים, הא' בבחי' גילוי מציאות רע באופן בהגבלה והרכבה בדבר מה שניכר במציאות בגילוי מאין ליש כדרך כל בריאה שנברא מאין. ואע"פ שאין רע יורד מלמעלה⁸³³ כלל זהו בבחי' האצי', אבל בירידת האור האלקי מאצי' לבריאה ע"י צמצום דמסך המבדיל בהארה דהארה כו', את זלעו"ז עשה שם האלק"י' הזה כו' לברוא גם מציאות הפסולת וקליפה לפרי שהוא ק"נ דרע שמנגד לטוב (וכיצה"ר באדם שכולו רע ומנגד לחלק הטוב הנק' יצ"ט ונלחם עמו ומתגבר עליו לפרקי' כמו בבינוני כו'). והנה בחי' הרע הזה יורד ומשתלשל ממדריגה למדריגה כמו בעולם הבריאה בחי' הנוגה שבו מיעוטו רע ורובו טוב⁸³⁴ ונכלל בטוב דקדושה, וביצי' חציו רע וחציו טוב ולפרקים הרע מתהפך גם הוא לטוב (כמו תאוות היתר לאכילה ושתי' וכה"ג שיהופך גם הוא לטוב אם אין בו רע גמור כו', ובעשי' הוא רובו רע והוא חום התאוה הרעה שבוער כאש כו' וכידוע. וכל זה הנה נמשך בציור קומה דאדם ג"כ כמו הרע שבשכל כחכמים המה להרע⁸³⁵ ולא להטיב לראות ולהשיג רק ברע וחוב, וכן במדות כמו אהבת רע מטוב כבעל לה"ר ומדבר מרמה והורג רעהו בחץ שחוט לשונו⁸³⁶ כו' כתער מלוטש⁸³⁷ כו' כמלשינות כו' וכן רציחה בכעס ברתיחת הדמים וגסות וחוצפה ועזות יתירה כו' שהן במדות בלב, וכן במעשה ממש שפועל ועושה כל רע שזהו בבחי' רגל כו'. וכ"ז נק' או"פ מוגבל בכלים שונים כמו בחי' הטוב שבקדושה שמוגבל באו"כ דקדושה במוח ולב ומעשה בציור אדם דקדושה כך בזלעו"ז נק' אדם בליעל⁸³⁸ כו'. וכמו שיש בחי' או"מ באדם דקדושה שנק' צלם דחי' יחידה, כך בבחי' הרע דק"נ יש ג"כ בחי' מקיף שמקיף וסובב לכל בחי' או"כ דרע בגוף שנקרא עומק רע והוא כמו שיש בקדושה עומק טוב⁸³⁹ כו', ונק' כתרין