תו, ג

ראשון כו' כנ"ל, שכמו שמל' דאצי' בבי"ע נמשך ע"י צמצום ומסך מפסיק מצד שאין ערך לבע"ג לבלתי בע"ג כנ"ל, כך מבחי' מל' דא"ס שנק' מלך יחיד שמצד עצמות הרוממות להיות מלך כ"ע⁵⁶⁶ בקו"ח הוא ע"י צמצום הראשון שנק' מקו"פ וחלל⁵⁶⁷ כו', שזהו ענין בשכמל"ו למעלה שנמשך מבחי' ד' רבת"י דאח"פ בתכלית כו'. והיינו מח' ה[קדומה] דאנא אמלוך כו' בהתנשאות שחוץ ממנו, שבזה עצמו נמשך בחי' מקור הכללי לכל ההשתל' דקו"ח בכללות שנק' מח' הכללי' כמ"ש לכבודי בראתיו במחשבה כו'. והוא מצד טבע הטוב להטיב לזולתו שמזה יהי' נשלם שלימות דטוב העצמי, אע"פ שנק' שלימותא דכולא⁵⁶⁸ כו' ואין דבר זולתו שישלים אותו, אבל זהו הי' מיני' ובי' שצמצם א"ע להיות מלך גיאות לבש כו' שיהי' התפשטות מלוכה והתנשאות בחוץ ממנו ולכך [oldpage_1214] ּ הוצרך להיות צמצום ומק"פ כו'. ולפי שעונג ברצון זה הוא [ב]ירידה ושפלות מעצם התענוג שבעצם מדת מלכותו (כשעשוע המלך בעצמו ממש כידוע) שמרומם לבדו כו', זהו כמשל לבת מלך שהריחה ציקי קדרה שהוא העונג היורד בטעם ושפל ביותר והוא מה שיהי' היפך חושך העליון לאור וישתמודעי לי' מתוך ההעלם וההסתר, שז"ש לכבודי בראתיו כו' והוא ענין הירידה והצמצום במח' הכללית שא' והי' העולם בכללות (וכמו שא' ולעת נעשה בחפצו ורצונו הפשוט כל⁵⁶⁹ אזי מלך שמו נק' מל' כ"ע כו'). וא"ל לא יתכן בחי' ירידת עונג זה שבהתפשטות שחוץ ממנו כו', ומבואר למעלה דסיבת ההתפשטו' דמח' הכללי' במדת מל' בא ע"י העונג העצמי שירד ונתצמצם בזה. ולפי שירידה גדולה היא לבת מלך מלכי המלכים כו', לזה א' תאמר פי' תאמר להתפשט במא' א[חד] דמח' הכללית שיהי' היפך חושך לאור יש לה גנאי להיות ראש לשועלים כו' בלבוש גיאות שאין לו ערך כלל, ולא תאמר שלא תצמצם במא' דמח' הכללית ולא יהי' דבר חוץ מן העצמות וממילא אין גנאי להיות ראש לעולמות (שנק' מלך זוטא מלך על עבדים שאין לו ערך למלך רב⁵⁷⁰ שנק' אגוסטו"ס מלך על המלכים⁵⁷¹ שקודם הצמצום כמו דכתי' נכון כסאך מאז כו' שלע"ל יהי' אגוסטוס יושב ומלך עומד לפניו⁵⁷² כמ"ש ה' ימלוך לע"ו⁵⁷³ וכתיב וע"י יתיב כו'). אך אם לא תאמר להביא לה ציקי קדירה יש לה צער שבא מהעדר ע[ו]נג זה שיורד בהתפשטות שחוץ ממנו, כמו [ב]רחוקים ונפרדים דוקא שבביטול היש הנפרד ורחוק שיבוטל לאי"ן אחר הצמצום יש בזה עונג חדש ונפלא יותר מעונג שבעצם הרוממות כשהוא מלך יחיד לבדו כו' כנ"ל. וצער זה גדול⁵⁷⁴ מעונג שבעצם מדת מל' כו' (וגם יתפרש ע"ד הנ"ל במל' בבי"ע