שעו, ב

וכך יובן ג"כ ברצון שלמעלה מן השכל לגמרי שיכול להיות הכרעה לרצון של דין לחסד או להיפך גם במקור הרצון כנ"ל, והוא בעצמות בעה"ר שממנו נמשך מקור כח היולי כללי שכולל כל מיני רצון שיולדו בגילוי מן ההעלם שנק' מקור כל הרצונות שבהעלם וגילוי, שממנו יוכל להיות שינוי [מ]רצון של דין לחסד גם בהעלם במקור הנובע להיותו עדיין למעלה גם מבחי' נביעת הרצון אף בהעלם, רק שהוא בחי' מקור כח היולי כללי [oldpage_תקנח] ּ שכולל כ"מ שעתיד לנבוע ממנו כל מיני רצון בהעלם ובגילוי כו'. וכך יובן למעלה שמטעם זה או' יה"ר מלפניך ממש שהוא עצמות בעה"ר כו' שיכבשו רחמיך את כעסך דהיינו להפוך מרצון של דין ורוגז גם בהעלם שיהי' מכריע לרצון של חסד ורחמים בהעלם שיבא לגילוי מטעם שהוא מקור היולי עדיין שיכול לשנות מרצון לרצון כנ"ל וד"ל.

אך הנה עכ"ז עדיין אין זה מובן לכאורה דא"כ מהו שמבקשים יה"ר מלפניך כו' שזהו מצד ע[צמות] כח היולי דרצה"ע שיכול להפוך מרצון של דין לחסד, הרי מזה הטעם עצמו יכול להיות משם בהיפך שיהופך מרצון של חסד לדין וא"כ במה יוכרע יותר שיהי' רצון מלפני[ו] להיות מרצון של דין לחסד ולא מרצון של חסד לדין אחר שהוא למעלה עדיין מהטיית הרצון לחו"ג לגמרי כנ"ל (ואם מפני בחי' הדעת דכת"ר שבכתר שלמעלה מטעם כמוס כנ"ל שהוא גם במקור הרצון שיחולק לחו"ג יש כח המכריע מימין לשמאל ומשמאל לימין כקו המשקולת ונק' ד"ע כידוע ומבואר (בדרוש דארדה נא בפ' וירא⁶⁵⁹ ) אבל הוא גופא י"ל דלמה יכריע קו המשקולת דבחי' ד"ע זה יותר משמאל לימין מהכרעה מימין לשמאל מאחר שהטעם הוא רק להיותו למעלה עדיין מהתחלקות רצון גם בהעלם כו' כנ"ל). ואמנם באמת הנה אינו דומה בחי' כח⁶⁶⁰ היולי דרצה"ע שלמעלה מן החכ' לגמרי לכח היולי דחכמה הנ"ל שממנו יוכל להחליף משכל של חסד לדין ומדין לחסד בשוה (ע"י דעת נוטה⁶⁶¹ שנק' דע"ת כידוע), שזהו שנק' אדם בחו"מ⁶⁶² שגם הרצון בא במורכב מהעלם לגילוי בשכל כו'. ואמנם בחי' כח היולי דרצה"ע עצמו אע"פ שמתחלק גם הוא לחו"ג בעצם הרצון עצמו כנ"ל, מ"מ בבחי' ההכרעה מרצון לרצון שנק' שינוי רצון עכ"פ אע"פ שנא' בו כי לא אד"ם הוא להנח"ם ולהשתנות מרצון לרצון דשינוי המדות מן השכל ורצון הבא במורכב כו', אבל מכריע תמיד משמאל לימין ולא [מימין] לשמאל לפי שבעצמות בעהר"צ⁶⁶³ אין בו אפי' מקור למקור לנטי' דקו השמאל בבחי' הדין רק בבחי' הטוב וחסד בעצם שכולו טוב (וכמאמר דלית שמאלא בהאי ע"י⁶⁶⁴ ). והוא שנק' רעדכ"ר עילאין כידוע שע"ז אמר יהי רצון מלפניך דוקא