שמב, ג

וכחשיכה כאורה⁸²⁰ ממש כו' ולכך מחזירו למוטב מחשך לאור כנ"ל (וזהו למוטב שהאור נק' טוב כמ"ש וירא האור כי טוב⁸²¹ ומוטב לשון מפעיל שהוא מקור כל רצון ושכל טוב וזהו בחי' מאור מקור כל אור דתו' שנק' טוב כו') וזהו שמתוך של"ש ממש יעסוק לשמה ממש מכח ועוז דבחי' מאור שבה דוקא שמחזירו למוטב שהוא להיות פב"פ כי כח הגדול הזה דבחי' מאור יכול לעשות מחשך אור שהוא מאחור פנים כו' (דפנים ואחור זהו שנעשה באו"כ בצו"ח⁸²² דוקא כמ"ש אחור וקדם צרתני⁸²³ כו' שהוא בחי' אדם בנר"נ וכלים מוחא ולבא⁸²⁴ כו', אבל בבחי' מאור הנ"ל א' כי לא אדם הוא⁸²⁵ למעלה גם מבחי' אדם דתורה ומצות כו').

ובכל זה יובן במ"ש ויקחו אליך שמן זית זך כתית למאור כו'. דהנה מבואר למעלה בענין וימינו תחבקני שבחי' רב חסד דעצמות שבימין העליון מחבק גם לאחוריי' דכנ"י כמו שהן עומדי' אב"א כו', ולכאורה אינו מובן דאיך שייך בחי' חיבוק כשעומד אב"א כו'. אך זהו מדבר בימינו דחכמה דתוה"ק שהיתה שעשועי' עצמיי' בבחי' מאור מקור כל אור דתורה שבאה למטה בהשתלשלו' דאבי"ע וכמ"ש מימינו אש דת למו מימין זה דבחי' מאור ניתן אור דתורה בבחי' אש כמו כה דברי כאש⁸²⁶ כו' באש שחורה ע"ג אש לבנה⁸²⁷ כאור הנר שכלול מב' גווני' אור הלבן ואור השחור שהוא תושב"כ ושבע"פ כו'. וזהו שיוכל ימין זה לחבק גם בבחי' אחוריי' שיעמוד פב"פ בתמידות ולא יסוג אחור (והוא ענין התוקף וחיזוק האמונה הפשוטה שבחיצוני' ואחוריי' דמעשה המצות שלא יפנו עורף לעולם), וגם אם פנו עורף יחזירם למוטב כנ"ל וד"ל. וזהו ויקחו אליך דוקא שמן זית כו' דגם ששרש נשמת משה הוא באור דתוה"ק שבאה למטה בהשתלשלו' בפנימי' דחכ' דתורה אור באצי' כו', אך במשה נא' כי טוב⁸²⁸ הוא בטי"ת רבתי שמקורו העצמי' הי' בעה"ח דתורה כמו שהוא בבחי' מאור דתורה ש"מ שהי' שעשועי' עצמיי' וכמ"ש בו מן המים משיתיהו⁸²⁹ ממ"ע שנק' יה"ק⁸³⁰ כו', ולכך הי' בחי' שוש' דמלכא ממש שהי' ממוצע לחבר המשפיע במקבל כמו שירד ה' בעצמו על ה"ס וא' אנכי⁸³¹ ממש כו'. וזהו שיוכל משה לתקן גם למטה מטה גם בבחי' החכ' דתו' שירדה למטה בהשתל' לתקן ולברר לעה"ד טו"ר דבחכ' דתורה דוקא אתברירו⁸³² שהוא הנק' שמן זית דשמן הוא בהעלם דחכמה קודם שנק' אור שהרי מן השמן יאיר האור כו', אך שמן זה הוא בהעלם דחכ' [oldpage_תקה] ּ דתורה שלמטה שנתלבשה ונתעלמה בדברים גשמיים דק"נ להבדיל בין טו"ר כו' שיהי' מקור מוצא לבחי' אור