שעו, א

[oldpage_1116] ּ מיוחד להיות גילוי הרצון לדין וחוב ובשינויים וחילופים רבים לפי העת כנ"ל וד"ל (וכמו העלם המחשבה שבא לגילוי בדבור באותיות שלפי אופן גילוי אוה"ד⁶⁵⁰ כך [י]הי' אופן האותיות דמח' שבהעלם שבא לגילוי כמצייר ציור בכתב כפי אופן הציור במחשבה כידוע). וזהו בחי' פנימי' וחיצוניות דאור הכתר שלמעלה שהוא בחי' רצה"ע שלמעלה מן החכמה עליונה (אפילו מטעם כמוס שהוא בחי' ח"ס טעם כמוס [ל]רצה"ע⁶⁵¹ כידוע) שיש בו ב' מדרגות דהעלם וגילוי כמו ברצון הנגלה באדם שיש לכל רצון מקור מיוחד בהעלם כו' והשינוי הנראה ברצון הנגלה לפעמים כך כו', זהו מצד השינוי רצון שבהעלם שנמשך לגילוי בהיפוך מרצה"ק⁶⁵² כמו בהעלם וגילוי בשכל במוח כו'. אך א"כ י"ל מ[ה] שאו' יהי רצון מלפניך שיכבשו רחמיך את כעסך כו', הלא ב' מדות אלה דרחמים וכעס הן ב' הפכי' בתכלית שבא בגילוי מן הרצון [הנעלם, ואחר שכבר בא בגילוי מן ההעלם לרוגז וכעס איך יהופך לרחמים⁶⁵³, והלא שינוי זה צ"ל בהעלם ומקור הרצון] שישונה מדין לחסד ורחמים, ומאין יהי' שינוי זה במקור הרצון [לשנות מהיפוך להיפוך כמו וינחם ה' על הרעה⁶⁵⁴ כו', ולא עוד אלא שיכבשו רחמיך כו' שיהי' הרצון⁶⁵⁵ ] של רחמים וחסד גובר על רצון של דין ורוגז, וכמו ברוגז רחם תזכור⁶⁵⁶ להפוך הרוגז לחסד ורחמים וכמו ולא אבה ה' לשמוע אל בלעם שהוא [הי'] המקטרג לעורר רצון של דין ורוגז ויהפוך את הקללה לברכה כי אהבך כו', ואיך נהפך הדין לחסד במקורו בעצמות בעה"ר להפוך הקללה של הדין לברכה כי אהבך כו' ומה יועיל האהבה בזה כו' (וכן י"ל מארז"ל הקב"ה מתפלל כו' מאי מצלי יה"ר⁶⁵⁷ מלפני שיגולו רחמי על בני כו', וזהו פלא מה שייך בזה ענין התפלה שמתפלל בעצמו שיהי' רצון מלפניו שיגולו רחמיו לגבור⁶⁵⁸ על מדה"ד שברצונו כו').

אך הנה בהכרח לומר שיש עוד בחי' ומדרגה עליונה יותר שלמעלה גם מבחי' העלם הרצון שבא לגילוי באופנים שונים, והוא בבחי' עצמות בעה"ר שנמשך ממנו מקור כללי לכל הרצונות הבאים בהעלם וגילוי הנ"ל, כמו שיש כח ומקור השכל הכללי שנק' כח המשכיל ההיולי שממנו יומשך כל מקור שכל בפרט לחסד או לדין וקודם שיומשך מכח היולי זה מקור מיוחד לשכל של חסד או של דין הכל כלולים בו בכח ובהעלם עצמי ופשוט בלי נובע עדיין גם מקור [להמשכות] שכל בגילוי מן ההעלם לא לחסד ולא לדין, וע"כ ממנו דוקא יכול להיות שינוי וחילוף משכל של חסד להפוך לשכל של דין בקו המשקולת המכריע מימין לשמאל וכן להיפוך מכריע משכל של דין להיות שכל של חסד גם במקורם בהעלם, משא"כ כאשר [כבר] בא במקור מיוחד בהעלם לחסד דלא יהופך לדין כו' וד"ל.