שמב, ב
למשמאילי' בה סמא דמותא כו' שמוסיף כח בק"נ וכמו ולרשע מה לך לספר814 כו', וכן במצות שעושה להתייהר ולקנות שם לבד כמצות אנשים מלומדה הנ"ל שנק' בחי' אחוריי' כמו כי פנו אלי עורף כו' כנ"ל. אך בחי' המאור הגנוז באור דתו' שלומד אפי' של"ש מחזירו למוטב, שמחזירו מבחי' אחוריי' שנסוג אחור ומעוררו לתשובה שלימה להיות עוסק בתורה ומצות לשמן, וכמו שאו' לעולם יעסוק בתו' ומצות אפי' של"ש שמתוך של"ש בא לשמה815, וזה פלא לכאורה איך משל"ש לכוונה זרה ונכרית שלא לה' כלל יבוא לעסק לשמה שזהו כהיפוך חשך לאור ורע לטוב ואם עומד ברע דק"נ שנק' חשך ולא אור איך יהופך לעמוד במקום הקדושה שנק' אור שיעסוק לשמן כו'. אך הענין הוא דכל מה שבא בהשתלשלו' העולמות מריש כל דרגין עד סוף עולם העשי' שאת זלעו"ז עשה816 כו' להיות מציאות מדות הרעות דק"נ עד בחי' רע גמור כו' שהוא בא מצד עה"ד טו"ר, זהו דוקא מצד ההשתלשלו' שבא בצמצומי' רבים באו"כ עד הכלים החיצוני' ואחוריי' דאחוריי' שמקבלי' היכלות דק"נ שנק' חשך, משום שלפי אופן ההשתל' הבא בגילוי אור יש מקום למציאות החשך ורע באחוריי' דאחוריי' כו', והוא מה שיכול להיות אפי' בת"ח שעוסקי' בתומ"צ שיהי' של"ש כלל וכמו בכנ"י שעומדי' אב"א כנ"ל. אבל למעלה מכל עיקר ומקור ההשתלשלו' גם למעלה מחכ' דתורה אור שנק' אומנא כו', והוא בחי' מאור דתורה כמו שהוא בחכ' דעצמות א"ס טרם שנמשך באור דחכמה דתורה במע"ב שהוא למעלה מעה"ד לגמרי ונק' עץ החיים שכולו חיים וטוב כו', כמו העוה"ב שנק' יום שכולו טוב להיותו למעלה מהשתלשלו' דאבי"ע הרי אינו בא בחיצוני' ואחוריי' כלל (משא"כ אור דתורה שבא בהשתלשלו' דאבי"ע יש בה ג"כ פנימי' וחיצוני' כמו מגילה כתובה פנים ואחור817 כו' (כמו סתים [oldpage_1010] ּ וגליא דתורה כו') ולכך נק' התורה רק בחי' נובלות דחש"מ818 כו') אבל לוחות הראשונות היו מב' עבריהם בלי חיצוני' ואחוריי' כלל כו').
וזהו הטעם שיש בכח מאור הגנוז בתורה להחזירו למוטב שהוא להחזירו פב"פ גם שהי' אב"א כו', משום דאין בחי' פנים ואחור שייך רק בבחי' גילוי אור דתו' שבא בעה"ד טו"ר דוקא שלמשמאילי' בה סמא דמותא כו'. אבל בבחי' המאור שבה אין בחי' אחוריי' וחיצוני' כלל להיותו למעלה מכל ההשתל' דאו"כ פנימי' וחיצוניות, ע"כ לגבי בחי' המאור הזה שוין קמי' פנימי' וחיצוניות משום דגם חושך לא יחשיך819 לפניו כלל דאין חושך אלא בבחי' העלם המעלים לאור. אבל בחי' מאור למעלה מבחי' אור שממנו מקור מוצא האור שאין חשך מחשיך שם כלל
הערות
- 814. ולרשע מה לך לספר : תהלים נ, טז [בדילוג].
- 815. לעולם יעסוק. . בא לשמה : ראה פסחים נ, ב. לקו"ש תולדות (כרך ג) ע' 781. וש"נ. ויגש (כרך ה) ע' 245 הערה 37. עקב (כרך יט) ע' 122 הערה 15. פיה"מ פו, ג.
- 816. שאת זלעו"ז עשה : קהלת ז, יד.
- 817. מגילה כתובה פנים ואחור : ראה זכרי' ה, א. ב. יחזקאל ב, י. לעיל פ' בא קכד, ד. וש"נ.
- 818. התורה. . נובלות דחש"מ : ראה ב"ר פי"ז, ה. פמ"ד, יז.
- 819. דגם חושך לא יחשיך : תהלים קלט, יב.
עמודים המצטטים את אותם מקורות
מקורות הגמרא שבעמוד זה נפוצים מדי או ייחודיים לו, ולכן אין לו עמודים מקושרים.