שמא, ג

באחוריי' דכנ"י לבלתי יוכלו ליתן עורף כו' כנ"ל. והב' גם שפנו עורף יחזירם פב"פ רק ע"י מצות מעשיות שלהם מצד עצם המעשה לבד כנ"ל וד"ל). <תקג> ּ א"כ מה זה שציוה שיקחו אל משה דוקא שמן זית זך שהן המצות שיהי' נעשי' ע"י משה דוקא כנ"ל ואז יהי' העלא' נר מצוה תמיד למעלה בבחי' פב"פ כמו אל מול פני כו' ע"י אהרן כנ"ל. אך תחלה יש להבין מ"ש כתית למאור דוקא ולא א' לאור⁷⁸⁶ כו' כי עיקר הדלקת הנר בשמן ופתילה אינו רק להאיר אור לבד ולמה א' למאור שלמעלה מן האור כידוע ואח"כ א' להעלות נר כו'. והנה יש להקדים תחלה מה שהתורה נק' לפעמים אור כמ"ש ותורה אור⁷⁸⁷, וכן א' יהי אור וא' בזהר דא אור קדמאה⁷⁸⁸ שהוא בחי' חכמה דתורה שנק' אור. ולפעמים נק' התורה בשם מאור כמו שא' מאור שבה מחזירו למוטב בחי' מאור שבה שגנוז באותיות דתורה בהעלם מחזירו למוטב שיכול להפוך אותו מרע לטוב ומחושך לאור כו' (וזהו אור הגנוז לצדיקי' לע"ל⁷⁸⁹ כו').

וביאור הענין הנה ידוע בזהר דאוריי' סתים וגליא⁷⁹⁰ כמו הנסתרות לה' כו' והנגלות לנו⁷⁹¹ כו' והוא בחי' פנימי' התורה שנק' סודות ורזי' דאורייתא ונק' פלאות חכ'⁷⁹² או תעלומות חכ'⁷⁹³ עילאה, וכמו צנור הנובע מים מן ההעלם לגילוי שהמים נובעים בצנורות בהעלם כך הוא בחי' הח"ע דתורה שנובע בהעלם ולא באה בגילוי עדיין כסוד ה' שבטעמי מצות שיתגלו לע"ל ועכשיו הן בהעלם ונק' טעם כמוס לרצה"ע שבמצות (וזהו מזל ונוצר חסד שאור אבא דאצי' מקבל ממנו⁷⁹⁴ כו' ושרשו בחי' ח"ס דא"א או חכ' דא"ק עד בחי' חכ' הקדומ' דמל' דא"ס עצמו). וע"ז א' ג"כ ותורה אור, דאע"פ שהוא בהעלם דחכ' עדיין שזהו בבחי' אי"ן דחכ' שבכתר קודם שתמצא בבחי' יש אפי' כנקודה דיו"ד כטיפי המעיין או המים המקלחי' מן הצנור כו', מ"מ ה"ז עצמו ג"כ בחי' גילוי אור לגבי הכח העצמי' דחכ' דא"ס שקודם בואו לבחי' צמצום דנביעה זו שבהעלם. והוא כמו כח המשכיל ההיולי בעצם הנפש שהוא מקור עצמו להוליד ולהמציא כל מיני שכל וחכ' טרם שבא לכלל נביעה ומקור להמציא שכל כו' (שזהו שנק' נפש השכלית⁷⁹⁵ ע"ש כח השכל המשכיל כל שכל כו' שנק' נפש אדם בחי' מדבר שיש בה כח המוליד להוליד בדומה לו ג"כ נפש שכלי' כו') (ואע"פ שמה שנמשך מכח העצמו' דחכ' בבחי' נביעה בהעלם אין זה נק' אור ממש בגילוי, מ"מ ה"ז עכ"פ בחי' גילוי המשכה מן העצם שבלתי מוגבל כלל בהמשכה והשפעה רק שבחי' המשכה זאת נקרא