שמא, ב

וזהו שבמעשה המצות א' וימינו תחבקני⁷⁷⁶, דהיינו שבחי' ימין העליון מקיף וסובב גם לבחי' אחוריי' דנש"י כמו שהן עומדי' אב"א כאשר הן באחוריי' וחיצוני' מצד בחי' גילוי החיות דאו"פ בכלי. והוא מה שיש בכח המקיף דימין העליון לחבק לבחי' אד"ם דכנ"י כמו שהן למטה שלא יפנו עורף לעולם, כמו שמחבק האב לבנו מאחוריו שלא יתן כתף סוררת⁷⁷⁷ בעורף כי יהי' נצמד ומדובק באביו ע"י ימינו שיחבקנו אליו פב"פ תמיד. והב' זהו גם לאחר שפנו עורף ועומדי' אב"א ממש בתפלה ותו"מ כנ"ל יש בכח האו"מ הזה להחזירם פב"פ או להקימם מנפילתם למטה ויגביהם למעלה, כמו אנכי תרגלת"י לאפרים⁷⁷⁸ קחם על זרועותי, או שיאיר פניו אליהם גם בהיותם למטה כמו למעלה כמו כי אתך אני⁷⁷⁹ כו' באשר הוא שם⁷⁸⁰ למטה, לפי ששוה מטה ומעלה ממש מטעם הנ"ל. וא"צ כנ"י לעלות במעלות ומדרגות להתפשט מגשמיות שלהם כי אין זה רק מצד גילוי האור דממלא כו' שנשתלשל עד שהן בבחי' אחוריי' או בחי' רגל, אבל בחי' מקיף דאו"י שמאיר מלמעלה מקיף ראש ורגל בפנימי' ואחוריי' כא' ממש אע"פ שנשאר כמו שהוא בבחי' אחוריי' או בחי' רגל כנ"ל וד"ל. וזהו קרוב ה' לכל קוראיו זהו קריאה דתפלה⁷⁸¹ דמשמע דקורא זה מרחוק עומד וקורא מלמטה לה' שיענהו כמו מן הרוממו' דשמים לארץ, ועכ"ז א' קרוב ה' שנעשה קרוב אל הקורא באשר הוא שם למטה כמו וישמע אלקי' אל קול הנער באשר הוא שם⁷⁸², כי שומע תפלת כל פה⁷⁸³ אפי' מקטן הערך מאד שעומד בריחוק בחיצוני' ואחוריי' או בבחי' רגל אבל יש בזה העלאה למעלה והמשכה למטה להיות קרוב לקוראיו מלמעלה למטה. אבל מ"ש לכל אשר יקראוהו באמת זהו בחי' קריאה דתו"מ⁷⁸⁴ ששרשן במקיף הכללי דעצמות א"ס ממש שלמעלה ולמטה שוין ממש כנ"ל ה"ז הקורא למטה באמת דתו"מ אינו בבחי' ריחוק כלל, דגם כמו שהוא למטה זהו כמו למעלה ממש וא"צ להמשכות לבוא מלמעלה בדרך קריאה ובקשה אלא נמצא הוא למטה בלבושי' אלה דתו"מ כמו שהוא למעלה ממש וכמא' הקורא בתורה קורא בשמותיו העצמי'⁷⁸⁵ כו' בחי' מקיף דכתר הכללי הנ"ל (אע"פ שנמשך בג' קוין תורה ועבודה וגמ"ח בציור אדם מ"מ הרי כולל הכל כא' ממש בשוה מראש לרגל גם ברמ"ח אברים דמ"ע כנ"ל) וד"ל.

ומעתה יש להבין מ"ש כאן ויקחו אליך שמן זית זך כתית למאור כו' מאחר שמבואר למעלה שע"י המצות מצד עצמן אע"פ שבנ"י הן בבחי' אב"א יכול להיות החזרת פב"פ דוקא מטעם הנ"ל (והיינו בב' פנים, א' בבחי' ימינו תחבקני