שעד, ד

המצות בפו"מ רק שאינו ע"פ קבלת עומ"ש בהכנעה וביטול רצון כו', אעפ"י שאינו בפר"ע לגמרי מ"מ לא יעלה מע[שה] המצ[ות] לרצון למעלה לעורר בחי' אתעדל"ע הנ"ל וד"ל. והטעם הוא כי אע"פ שצריך לעשות המצות בשמחה וטוב לבב דוקא כמ"ש עבדו את ה' בשמחה⁵⁸⁸ וכתי' תחת אשר לא עבדת ה' בשמחה וטוב לבב⁵⁸⁹ כו', זהו לאחר מעשה המצות או [oldpage_1112] ּ בשעה שאו' אשר קדשנו במצותיו שישמח בשש"מ⁵⁹⁰ שקדשנו בקדושת עצמי'⁵⁹¹ במצותיו כו' שהוא מקיף העליון כו' (כמשי"ת). אבל קודם שיעשה המצוה צריך שיקבל עליו עומ"ש דוקא שהוא לקיים גזירת מלך לבד מצד שאמ"ר ונע"ר⁵⁹² לבד שזהו כענין שא' שמצות צריכות כוונה⁵⁹³ דהיינו כוונה לצאת י"ח עכ"פ, ואף בק"ש שהיא רק יחו"ע למס"נ באחד⁵⁹⁴ צ"ל הכוונה קודם רק לצאת י"ח לבד שהוא לקיים מצות המלך שצוה כך כו', ואם אין לו בחי' ביטול והכנעה זו בקבלת עומ"ש אע"פ שעושה ומקיים המצות בפו"מ כמצותה וכדינה אין גילוי והשראת אלקות במצוה זו כלל. כי אין⁵⁹⁵ ישכון אור הוי' שברצה"ע במצוה זו למטה כלל ולא נשאר רק המעשה עצמה למטה ולא יעלה למעלה וכמש"א ותהי יראתם אותי⁵⁹⁶ מצות אנשים מלומדה כו' (כ"א ע"י קבלת עומ"ש באוי"ר לפרקים בק"ש ותפלה או ע"י תפלת [ה]צדיקים⁵⁹⁷ שבדור יעלה כל המצות שעשה למעלה (וכידוע שכמה משך זמן רב לא עלו מצות דב[נ]"י למעלה⁵⁹⁷ כלל כו').

ושרש הענין הוא להיות ששרש המצות הוא בפנימי' רצה"ע שהוא בחי' מקיף דאור הכתר (שהן תרי"ג מצות דאורייתא וז' מצות דרבנן⁵⁹⁸ שהן תר"ך עמודי אור⁵⁹⁹ ) שבו שורה מפנימי' ועצמו' דאור א"ס ב"ה ממש כנ"ל, וידוע שהמצות נק' לבושי' כמ"ש בזוהר ע"פ ואברהם [זקן] בא בימים⁶⁰⁰ באינון לבושין שנק' יומין עילאין כו', והיינו שנק' לבוש מל' דוקא כמ"ש ותלבש אסתר מל'⁶⁰¹ וזהו להודיע לבני האדם⁶⁰² כו' וכבוד הדר מל[כותו], ויופי הדר הזה הוא בבחי' לבוש מל' דוקא מל'⁶⁰³ שהן המצות שנעשי' בקעומ"ש דוקא אז נעשי' בחי' הוד לבוש מל' למעלה ונק' יפ"ת⁶⁰⁴ כו' שמייפים אותו בהוד לבוש מל'. והיינו כאשר ישראל מקבלים עליהם עומ"ש שלימה ולקיים כל אשר יגזור אומר כמו במ"ת [שא'] כל אשר דיבר ה' נעשה⁶⁰⁵ כו', שעי"ז יורד בחי' המקיף דכ"ע שנק' כתר מל' שהוא בחי' המקיפים דרצה"ע שבמצות למעלה כידוע שהמקיפי' שורים על הלבושים דוקא, וזהו שרש ענין בגדי