שמא, א

אור כעמוד שמחבר גג ורצפה⁷⁷² כא' ממש מבלי שימצא ראש וסוף כו'. ולכך יש בחי' התכללו' האמיתי' באברים שהן המצות מבלי חילוק בין ת"ת ותפילין וק"ש שבמוחי' לצדקה שברגל ממש כנ"ל (וכנ"ל דהתכללו' זאת בחיצוני' האברים מצד בחי' המקיף ששרש הכלים במקיפי' שלמעלה מאו"פ ולכך בנין הכלים קודם לבנין האורות כו'). ולכך ע"י קיום המצות מעוררי' וממשיכי' מפנימי' קדש העליון שהוא בחי' סובב הכללי המקיף לאבי"ע כמו שאו' אשר קדשנו במצותיו⁷⁷³ בקדש העצמות דא"ס שלפני הצמצום דקו"ח באצי' ובריאה כו' שהוא מקיף כללי בהעלם ומקור נעלם לכל גילוי אורות דע"ס דאבי"ע כו'. ולכך ודאי ממילא מובן שכ"ש וק"ו הוא שבבחי' מקיף דקדש העליון הזה שרש כל המצות (בהעלם ובהשוואה א' לכולם כנ"ל) שוה ומשוה מראש לסוף כא' ממש, ואין הפרש כלל לגבי' בין פנימי' לחיצוני' ואחוריי' כלל וכלל דהיינו שבחי' ההעלם דקדש זה מאיר בשוה בחיצוני' ואחוריי' דכלים דמל' דמל' דעשי' כמו בפנימי' דאדם העליון דאצי' (כמו שעיגול א"א מקיף רגלי העשי'⁷⁷⁴, כך מקיף דטה"ע מקיף לכל הקו"ח מראשו לסופו).

ולפ"ז הרי יובן דגם שכנ"י הן עומדים בבחי' אב"א והוא בחיצוני' ואחוריי' דכלים דמל' בעשי' הנמשך בשפע חיצוני' במזלות ודצח"מ דעשי' שנק' רגלי השכינה, כמו בטרדת הפרנסה בהתקשרות הנפש בפנימי' ועצמיו', ולה' בתפלה לבם רחוק רק בפיו ושפתיו כו', וכן במצות ותורה רק בטבע הרגילות בלי כוונה כלל כנ"ל. מ"מ לגבי בחי' אור המקיף דקדש העליון הכללי שרש כל המצות הנ"ל הרי יכול להיות בהם ע"י המעשה דמצות מבחי' פנימי' דקדש דמקיף העליון ממש כמו שיאיר בפנימי' החכ' דאדם דאצי', רק שהוא בבחי' ההעלם לבד ולא בגילוי גמור כמו העלם המח' ורצון שבמוח שמלובש בהעלם ברגל ממש כנ"ל. כך בנש"י אעפ"י שהן בבחי' רגל או בחי' אחוריי' וחיצוני' שלהם יוכל להתלבש ולהאיר במצות מעשיות שלהם מבחי' הפנימי' ועצמיות דמקיף דכתר העליון כמו שהוא למעלה ממש בלי שינוי כלל, לפי שלגבי בחי' מקיף הכללי הזה דעצמות א"ס בשרש המצות שלמעלה מהשתלשלו' אף באו"כ דמצות למעלה באצי' שוה לפניו [oldpage_1006] ּ בחי' רגל עם ראש ופנים ואחוריי' כו' כנ"ל בסובב כ"ע ששולט ברגל כמו בראש כו' וד"ל (אך ה"ז בבחי' ההעלם ולא בגילוי כנ"ל, ולע"ל בעוה"ב יתגלה בחי' העלם דמקיף הזה שבמצות ומזה יהי' העוה"ב⁷⁷⁵ כידוע. ולכך אפי' במצות דפ"י יהי' חלק בעוה"ב מטעם זה וד"ל).